Tibetan
་ལ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་སྟེ། ཐར་པ་དམ་པའི་དོན་དུ་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཡུལ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ་ ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པའི་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གོ །ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གོ །འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ནི་འདུས་མ་བྱས་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་བདེན་པས་མ་བསྡུས་པས་དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དྲུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དྲུག་སྟེ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ལམ་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གོ །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དམ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་དགུ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་དགུ་ཡིན་ཏེ། རེ་རེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བདེན་པས་མ་
Chinese
ལ། 欲界相应的法有两种，即俱有和不俱有。同样，色界相应的也有两种，无色界相应的也有两种。无漏的也有两种，即俱有和不俱有。所谓以善和无记的差别，善是指分别的灭尽，因为为了殊胜解脱的意义而有善的说法。无记是指虚空和非分别的灭尽，因为有无记等说法。其中，世俗智的对境是所有十法，因为世俗境是所有。所谓法智有五，是指以苦和集为对境的欲界所摄的俱有和不俱有。与法智的顺品道谛为对境的是无漏的俱有和不俱有。以灭谛为对境的是无为善，因为无为无记不是真谛所摄，所以它不是无漏智的对境。所谓色界和无色界所摄以及无漏有六种，是以俱有和不俱有的差别来区分的。所谓六种，是指欲界、色界和无色界所摄，这是以各自俱有和不俱有的差别来区分的。所谓道智有两种，是指无漏的俱有和不俱有。所谓欲界和色界所摄以及无漏和俱有等，是因为他心智不是相应的行，或者没有以无色界为对境的缘故。所谓尽智和无生智的对境是九法，是指尽智和无生智的对境是九法，因为每一个都是以三界的苦等真谛为对境的缘故。所谓除了无为无记之外，是因为它不是真谛所
English
La. There are two types of dharmas associated with desire realm: those that are co-existent and those that are not. Similarly, there are also two types associated with form realm, and two types associated with formless realm. There are also two types of uncontaminated dharmas: those that are co-existent and those that are not. The distinction between virtuous and neutral is as follows: virtuous refers to the cessation of discrimination, because the term "virtuous" arises for the sake of supreme liberation. Neutral refers to space and the cessation that is not discrimination, because there are terms such as "neutral." Among these, the object of conventional knowledge is all ten dharmas, because the conventional realm is all. The statement that there are five types of dharma knowledge refers to the co-existent and non-co-existent dharmas that operate in the desire realm, focusing on suffering and its origin. For those in accordance with dharma knowledge, the co-existent and non-co-existent uncontaminated dharmas focus on the truth of the path. The object of the truth of cessation is unconditioned virtue, because unconditioned neutral is not included in the truth, so it is not the object of uncontaminated knowledge. The statement that there are six types operating in the form and formless realms and uncontaminated realms refers to the distinction between co-existent and non-co-existent. The statement that there are six types, namely those operating in the desire, form, and formless realms, refers to the distinction between each co-existent and non-co-existent. The statement that there are two types of path knowledge refers to the co-existent and non-co-existent uncontaminated dharmas. The statement that those operating in the desire and form realms, as well as the uncontaminated and co-existent ones, is because the knowledge of others' minds is not a corresponding action, or because it does not focus on the formless realm. The statement that the objects of the knowledge of exhaustion and non-arising are nine dharmas means that the objects of the knowledge of exhaustion and non-arising are nine dharmas, because each focuses on the truths such as suffering in the three realms. The statement "except for the unconditioned neutral" is because it is not included in the truth.
Tibetan
བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་བདེན་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དང་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འཛིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རང་ གི་ངོ་བོ་མི་འཛིན་ཞེ་ན། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་ནི་ཡུལ་ཅན་ལས་ཐ་དད་དེ། རང་གིས་བདག་ཉིད་ལ་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་དང་རལ་གྲིའི་སོ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རེག་ཅིང་མི་གཅོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་པ་རྣམས་ནི་གང་ཞིག་མ་ཚང་བས་གང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དེའི་རྐྱེན་ཡིན་ན་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཚང་བས་དངོས་པོ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐྱོན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་དཔྱད་པ་བྱས་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་འབྱུང་བས་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །གལ་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཕན་ཚུན་གྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བཤད་པ་ཕན་ཚུན་གྱི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་རང་གི་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་མི་ག་ལ་གནས་པའི་མིག་སྨན་དང་མིག་སྨན་གྱི་ཐུར་མ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཡིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཡང་རུང༌། གང་ཅིག་ཅར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའམ་མཐོང་བ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ད་ནི་ས་རྣམ་པར་ཆད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ས་འོག་མ་དང་གོང་མ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ས་གཅིག་པུར་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བའི་ལ
Chinese
是因收攝和知盡及不生者是諦實之境，故除彼（之外）。所謂「與彼同時生起之法」者，謂受等心所及彼等之得、生等，彼等不執持自體。何以故不執持自體耶？謂境與有境相異故。境異於有境，以自作於自身相違故，如指端與刀刃，不能自觸自斷。說法者謂，若以有所未圓滿故，某事物不生，則彼為彼之因，然非以自體未圓滿故，諸事物不生，以自體恆常存在故，彼非過失。若對此作觀察，則當說者甚多，故止於此。設若心及心所非自體之境，則豈非成互相之境耶？答曰：非互相之境，以所緣相同故。心及心所，以所緣相同故，若是互相之境，則不應以自體為所緣，以彼即境與有境無別故。如是則豈非成執持非與自聚相合者耶？以境與有境相異故。是故說「以極近故」，亦非執持非相合者，以極近故，如不見處於眼旁之眼藥及眼藥匙等。經中亦見「於一剎那，一切法非境」之說，如云：「沙門或婆羅門，若有能一時知一切或見一切者，無有是處。」今說「以緣斷界故」者，謂無間道及解脫道，次第緣下地及上地故。加行道及殊勝道之所緣，亦隨其所應，僅為一地中之少分，非為一切。順抉擇分之加行道
English
It is except for the fact that those who know cessation and non-arising are the objects of truth. The term "the dharmas that arise together with it" refers to feelings and other mental events, as well as their attainment, birth, and so on. They do not grasp their own essence. Why don't they grasp their own essence? Because the object and the subject are different. The object is different from the subject because it is contradictory for oneself to act on oneself, just as the tip of a finger and the edge of a sword do not touch or cut themselves. The followers of Abhidharma say that if something does not arise because something is incomplete, then that is the cause of it, but it is not the case that things do not arise because their own essence is incomplete, because their own essence always exists, so that is not a fault. If we examine this, there would be much to say, so let us stop here. If mind and mental events are not the objects of their own essence, then would they not become the objects of each other? It is said that they are not the objects of each other, because they have the same object. If mind and mental events are the objects of each other because they have the same object, then they would not become objects by their own essence, because there is no difference between the object and the subject. If that is the case, then would they not grasp something that is not in union with their own aggregate, because the object and the subject are different? Therefore, it is said that because they are very close, they do not grasp what is not in union, because they are so close, just as one does not see eye medicine and eye medicine spoons, etc., that are near the eye. In the Sutra, it is also seen that "in one moment, all dharmas are not objects," as it says: "There is no one, whether a renunciate or a Brahmin, who knows or sees everything all at once." Now, "because they focus on the severed realm" means that the uninterrupted path and the path of liberation focus on the lower and upper realms in order. The objects of the path of application and the path of distinction are also only a few in one realm, as appropriate, but not all. The path of application that is in accordance with the definitive discrimination