Tibetan
མ་གྱིས་ བསྡུས་པ་གང་གི་དམིགས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་པ་དེའི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཡིན་པ་དེའི་འདོད་པའི་ཁམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་སྡུག་པ་དང་ཚད་མེད་པ་དང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ས་ཐམས་ཅད་ལས་ཅིག་ཅར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ས་འོག་མ་ལ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ས་གོང་མ་དང་འོག་མ་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་གཅིག་དང་ལྡན་པར་མ་ཟད་ཀྱི། འཕགས་པ་ཡང༌། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ། །ཆགས་ཅན་ཤེས་པ་གཅིག་དང་ལྡན། །ཆགས་ཅན་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ལྡན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཤེས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་བགྲང་ངོ༌། །བཞི་ལ་རེ་རེ་འཕེལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བགྲང་བ་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བགྲང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་ཆོས་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དག་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དེ་དག་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ཏེ། རྗེས་དང་ལམ་ཤེས་པ་དག་ནི་སྔར་བགྲང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ལྷག་པར་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ལ། གཉིས་པ་ནི་བཞི་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཟ
Chinese
不做。 凡是所摄取的对境是欲界，那并非色界和无色界。同样，凡是色界和无色界，那并非欲界。同样，不净观、无量观和胜处等，以及遍处和殊胜所摄取的对境，唯是欲界，而非其他界。如果不是这样，意思是说，如果以一切地为对境，那么就会立即从一切地中离欲。不仅是下地，而且从上地和下地中也唯有离欲，不仅具有一个识，而且圣者也一样。“无漏第一刹那，具有贪欲的一个识”。之所以特别说是“具有贪欲”，是因为离欲者对于苦法智忍具有他心智。所谓“无漏第一刹那”，是为了表明唯有世俗智，因为不是安忍等自性。第二有三，意思是说，苦法智本身被计为法智和苦智两种。所谓“四者一一增”，意思是说，法智和苦智已经完全计数完毕。现在要完全计数随智、集智、灭智和道智，因此说了“四者”等。所谓“道法智等具有七”，意思是说，具有世俗和法，以及随智等，和苦等四智。道随智也同样具有这些， 因为随智和道智已经计数完毕。如果是一个离欲者，那么在一切时，意思是说，在见道的十五个刹那，具有更多世间他心智。这样一来，无漏第一刹那具有世俗和他心智两种，第二刹那具有四种，应当完全详细地宣说。道随智是
English
Do not. Whatever is included, whose object is the desire realm, that is not the form and formless realms. Similarly, whatever is the form and formless realms, that is not the desire realm. Similarly, the impure, immeasurable, and overcoming birthplaces, etc., and the all-encompassing and specially included objects are only the desire realm, not other realms. If it is not so, it means that if all the grounds are the object, then one would immediately be free from desire from all the grounds. Not only the lower ground, but also from the upper and lower grounds, there is only freedom from desire, not only having one consciousness, but also the noble ones. "In the first moment of the uncontaminated, there is one consciousness with attachment." The reason for specifically saying "with attachment" is that the one who is free from attachment has the knowledge of others' minds for the forbearance of the knowledge of suffering. The so-called "first moment of the uncontaminated" is to show that only conventional knowledge is possessed, because it is not the nature of forbearance, etc. The second has three, meaning that the knowledge of suffering itself is counted as two kinds: knowledge of the Dharma and knowledge of suffering. The so-called "four increase one by one" means that the knowledge of the Dharma and the knowledge of suffering have been completely counted. Now, since the subsequent knowledge, the knowledge of origin, the knowledge of cessation, and the knowledge of the path are to be completely counted, therefore, "four" etc. are mentioned. The so-called "Dharma knowledge etc. on the path have seven" means that they have the conventional and the Dharma, as well as the subsequent knowledge, etc., and the four knowledges such as suffering. The subsequent knowledge on the path also has the same, Because the subsequent knowledge and the path knowledge have already been counted. If one is free from desire, then at all times, it means that in the fifteen moments of the path of seeing, there is more mundane knowledge of others' minds. In this way, the first moment of the uncontaminated has two kinds: conventional and knowledge of others' minds, and the second moment has four kinds, which should be fully and detailedly explained. The subsequent knowledge on the path is
Tibetan
ག་མེད་པ་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། དེས་ནི་གནས་སྐབས་དེར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་རྙེད་དོ། །ཡང་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཤེས་པ་དུ་དག་གཅིག་ཐོབ་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གང་ཞིག་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་གོམས་པ་དང་དབང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་ལམ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པའོ། །དགེ་བ་འདུས་བྱས་རྣམས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་མ་ཡིན་པའོ། །ཁྱད་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་མཉམ་པར་འབྱུང་བ་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རིགས་ཅན་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པ་ཡིན་ན་རིགས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གཞན་ཡིན་ཞིང་བྱ་བ་སོ་སོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་ན་བཟོད་པ་དེ་ཉིད་མ་འོངས་པ་དེའི་རྣམ་པ་བཞི་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་དེ་ཉིད་མ་འོངས་པ་དེའི་རྣམ་པ་བཞི་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་ཤེས་པ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྣམ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཤེས་པ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་འཐོབ་ཅེས་དྲིས་ཏེ། ཤེས་པ་ཐུན་མོང་བ་ལས་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་དྲིས་ཀྱི་བཟོད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འདི་ ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་འཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་དྲི་བར་བྱ་དགོས་སོ། །རིགས་རྣམས་མ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ན་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཕན་ཚུན་སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བཟོད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་དམིགས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ན་དེའི་རིགས་འཐོབ་ཅིང་དེའི་རྣམ་པ་བཞིའི་རིགས་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང་དམིགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པ་གཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་ན་རྣམ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་འཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་འདི
Chinese
既无有又具有，因此在彼时，为了知晓他人的心，而获得不来果所摄持之物。又在何种情况下，会产生“获得多少个知识”的说法呢？又，所谓“获得”，这又是什么呢？所谓获得稳固、获得寻获、获得获得，是指习惯于善法且具足自在。其中，获得稳固是指现前显现。获得寻获是指获得未来之道。善的有为法，即非烦恼性，亦非无记性。特别是，因为没有希求的果报，所以是善的无为法。因为没有果报，且不具备在自相续中同时生起的能力。如果是获得其同类之未来，则非其他种类，因为是其他境且是各自不同的行为，某些人是这么认为的。如此，当生起对痛苦的法之忍时，则会获得该忍的未来之四种行相。同样，当生起对痛苦的法之智时，也会获得该智的未来之四种行相。同样，对一切都应如此讲述。对于修道而言，因为也获得了知识等分的行相，因此，为何在见道上只获得相似的知识行相呢？这是提问，从共同的知识中只询问了知识的行相，而不是忍的行相。如果不是这样，就应该提问：为何在见道上会获得等分的忍和知识的行相呢？对于“因为没有获得种类”这句话，如果说：如何使无常、痛苦、空性、无我四种行相彼此等分呢？因为被忍等所摄持，且所缘相同。其中，当生起对痛苦的法之忍时，则获得其种类，且会获得其四种行相的种类，而不是对痛苦的法之智等，因为种类不同且所缘不同。又，在无常等行相中，如果一种行相现前显现，那么获得剩余行相的种类是什么呢？
English
It is both absent and present. Therefore, at that time, in order to know the minds of others, one obtains what is encompassed by the fruit of non-return. Furthermore, under what circumstances does the statement "How many knowledges are obtained?" arise? Moreover, what is meant by "obtaining"? Obtaining stability, obtaining discovery, and obtaining acquisition refer to being accustomed to virtuous dharmas and possessing complete mastery. Among these, obtaining stability means becoming manifest. Obtaining discovery means obtaining the future path. Virtuous conditioned phenomena are those that are not afflicted and not indeterminate. In particular, because there is no desired result, they are virtuous unconditioned phenomena. This is because there is no result and they do not possess the ability to arise simultaneously in one's own mindstream. If one obtains the future of its own kind, it is not of another kind, because it is another object and a separate action, according to some. Thus, when the forbearance of knowledge of dharma regarding suffering arises, one obtains the four aspects of that future forbearance. Similarly, when the knowledge of dharma regarding suffering arises, one also obtains the four aspects of that future knowledge. Likewise, everything should be stated in this way. For the path of meditation, since one also obtains the aspects of equal share of knowledge, therefore, why does one only obtain the similar aspects of knowledge on the path of seeing? This is a question, asking only about the aspects of knowledge from common knowledge, and not the aspects of forbearance. If it were not so, one should ask: Why does one obtain the aspects of equal share of forbearance and knowledge on the path of seeing? Regarding the statement "because the types are not obtained," if one says: How are the four aspects of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness equally shared with each other? Because they are encompassed by forbearance and so on, and their objects are the same. Among these, when the forbearance of knowledge of dharma regarding suffering arises, one obtains its type, and one will obtain the types of its four aspects, but not for the knowledge of dharma regarding suffering and so on, because the types are different and the objects are different. Furthermore, among the aspects of impermanence and so on, if one aspect becomes manifest, what is the obtaining of the type of the remaining aspects?