Tibetan
ཅན་དུ་གྲུབ་པོ། །གཞན་དག་ན་རེ། འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྲིད་པ་ཡོད་དོ་འདི་ནི་གཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡུལ་སྨོས་པ་བསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་འདིར་འདོན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡུལ་སྨོས་པ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་སྟེ། སྔ་ན་མེད་པ་ནི་རྐྱེན་ཡོད་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་དོན་ཏོ། །བདག་གིར་ལྟ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་གིར་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའོ། །བདག་གིར་ལྟ་བ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །བདག་ཡོད་ན་བདག་གི་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་བདག་མ་ཡིན་ལ། གང་མི་རྟག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་བདག་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་བདག་མེད་པའོ། །ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱུ་ཐག་རིང་པོའི་གནས་སྐབས་སྟོན་ཏེ་དང་པོའི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལྟར་རྒྱུ་ཐག་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་ཕྲད་ནས་འབྱུང་བས་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འབྲེལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུར་སྟོན་ཏེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དང་ལོ་མ་དང་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འདི་ལས་རྒྱུན་ཆད་པའམ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བས་ན་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་པས་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་མང་པོ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། རྐྱེན་རྣམས་ཕན་ཚུན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །མེ་གསུམ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་མེ་ཞི་བའི་ ཕྱིར་རོ། །འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །བགྲོད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བགྲོད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པར་བགྲོད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་ལས་ཉམས་པ་འཆི་བ་མེད་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུར་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་བཀོད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་གཏོང་བ་དང་འདོར་ན་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདོད་དགུར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་གལ་ཏེ་གཟུགས་བདག་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། གཟུགས་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་འོང་བས་ན་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ལས་སྐྱེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་དུས་ནས་བདག་ཉིད་དུ་རེད་ཅིང་འབྱུང་བའོ། །འཕེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་འཕེལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སོ་སོར་འབྲང་བའི་དོན་གྱིས་རྐྱེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྲེལ་བ་མེད་པས་འབྲེལ་པ་ཞིག་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་མ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་ཅིང༌། སྡུག་བསྔལ་སྔ་མ་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་གནས་པ་ལས་གཞན་ དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐར་པ་དམ་པའི་དོན་དུ་དགེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །ཡིད་བརྟན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་བརྟན་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་དང་མི་འགལ་བའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དང་མི་འགལ་བའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་འདིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་
Chinese
成就于彼。其他人说：‘此乃存在’，或者‘有实有’，或者‘此乃基础’，这就能消除对颠倒之境的言说。因此，此处宣说‘应以见而断除’。因为没有对颠倒之境的言说。因此，依赖于缘故无常。先前没有的事物依赖于缘的存在，而非其他。‘是损害之自性’的意思是：因为是损害者。‘以与我见不相符之方’的意思是：极度空无我。以与我见不相符之方而空无。若有我，则成为我的。以与我见不相符之方而无我，意思是：色等五蕴不是我。凡是无常的，即是痛苦的。痛苦的即是无我的，因此执着于其为我，即是我见。其对治即是无我。‘以种子之法的形式’，是指显示远因的状态，如最初的种子。‘以种子之法的形式’，意思是按照种子之法的规律。‘以生起之形式’，是指显示如立即生起般的近因状态，即此乃相遇后生起，故为生起。‘以关联之形式而增长’，是指显示不间断之因，如种子、苗芽、叶子和树干等，由此而连续不断或增长，故为增长。‘以显现成就之义故为缘’，是指从因等众多缘而生起，因为诸缘相互显现聚集而生起，如瓶子等。‘为了三火的寂灭’，是指为了息灭贪欲、嗔恨和愚痴之火。‘为了无害’，是指为了无痛苦。‘为了远离一切过失’，过失即是痛苦之因。‘以行道之义故为道’，是指通往涅槃。
English
It is accomplished in that. Others say, 'This exists,' or 'There is reality,' or 'This is the basis,' which eliminates the speaking of the inverted realm. Therefore, it is declared here that 'it should be abandoned by seeing.' Because there is no speaking of the inverted realm. Therefore, it is impermanent because it depends on conditions. What did not exist before depends on the existence of conditions, not others. 'It is the nature of harm' means: because it is a harmer. 'By the side that does not agree with the view of self' means: extremely empty of self. It is empty by the side that does not agree with the view of self. If there is a self, it will become mine. By the side that does not agree with the view of self, it is without self, meaning: the five aggregates such as form are not self. Whatever is impermanent is suffering. That which is suffering is without self, therefore clinging to it as self is the view of self. Its antidote is selflessness. 'In the manner of the dharma of seed' refers to showing the state of distant cause, like the first seed. 'In the manner of the dharma of seed' means according to the law of the dharma of seed. 'In the manner of arising' refers to showing the state of near cause, like arising immediately, that is, this arises after encountering, hence it is arising. 'Growing greatly in the manner of connection' refers to showing the uninterrupted cause, such as seed, sprout, leaf, and trunk, etc., hence it is continuous or growing, hence it is growing. 'Because of the meaning of manifest accomplishment, it is a condition' refers to arising from many conditions such as cause, because the conditions manifest and gather together to arise, like a vase, etc. 'For the pacification of the three fires' refers to extinguishing the fires of desire, hatred, and ignorance. 'For harmlessness' refers to being without suffering. 'For being free from all faults,' faults are the causes of suffering. 'Because of the meaning of going, it is the path' refers to going to Nirvana.
Chinese
之义故。具足明智之故，名为了知，是谓具足差别之义。以真实成办之义，名为成办，是谓以真实行进之义的同义词。以令极度真实度越之故，名为决定生起，是谓由果衰损无死之故。以非恒常之故，是谓极度坏灭之故。以如负担之故，是谓成为显现之故的意义。其他则说，以舍弃痛苦之负担，若舍弃则引导之故。以无所欲为之故，是谓无自主之故。经中亦云：诸比丘，若色是我的话，色会对自身造成损害。此广说之。以到来的方式，名为因，是谓由此而来故为因，由此而生故，是谓同义词。以生起的方式，名为普生，是谓从何而来，于未来时成为自体而生起。以增长的方式，名为极度生起，譬如种子和苗芽与叶子等相续增长一般。以各别随逐之义，名为缘，是谓以随行之义的同义词。以无关联故，以关联坏灭之故，名为灭，是谓与后来的痛苦无关联，且灭除先前痛苦之故的意义。以远离有为之三相之故，是谓远离生和灭与住之外的变异性之故。以善之故，名为殊妙，是谓为了解脱圣义故，名为善。以是可信赖之方之故，是谓除此之外，无有可信赖之处之故。以与涅槃之城不相违之义故，是谓与进入涅槃之城不相违之义的同义词，即以此来成办。是所有有之对治。
English
Therefore, it means that. Because it possesses intelligence, it is called 'knowing,' which means possessing differences. Because of the meaning of accomplishing truthfully, it is called 'accomplishing,' which is a synonym for the meaning of proceeding truthfully. Because it causes to transcend extremely truthfully, it is called 'definitely arising,' which is because it is said that there is no death from the decay of the fruit. Because it is not permanent, it means because it is extremely destroyed. Because it is like a burden, it means the meaning of becoming manifest. Others say that it is because it abandons the burden of suffering, and if it is abandoned, it guides. Because there is no freedom to do as one pleases, it means because there is no self-control. It is also said in the sutras: 'Monks, if form were mine, form would harm itself.' This is explained in detail. In the manner of coming, it is called cause, because it comes from this, it is the cause, and because it arises from this, it is a synonym. In the manner of arising, it is called 'universal arising,' which is because from where it comes, it arises as itself in the future. In the manner of increasing, it is called 'extremely arising,' like the continuous increase of seeds, sprouts, and leaves. In the meaning of individually following, it is called condition, which is a synonym for the meaning of following. Because there is no connection, and because the connection is destroyed, it is called cessation, which means that it is not related to future suffering, and it eliminates the previous suffering. Because it is separated from the three characteristics of conditioned phenomena, it means that it is separated from the change other than birth, destruction, and abiding. Because of goodness, it is called excellent, which means that it is called goodness for the sake of the sacred meaning of liberation. Because it is a trustworthy side, it means that there is no other place to trust besides it. Because it does not contradict the city of Nirvana, it is a synonym for the meaning of not contradicting entering the city of Nirvana, which is accomplished by this. It is the antidote to all existence.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་ལ་ཅིག་ཏུ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་བསལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པའི་སྔར་རམ་འོག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གང་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ནི་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བདག་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུན་པའི་རྩ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདུན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །འདིར་འདུན་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འདུན་པ་ལས་ཀུན་འབྱུང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདུན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །འདུན་པའི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ། །འདུན་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཐ་མར་འདོན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བཞི་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་ པར་འདོན་ཅིང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་པར་འདོན་མོད་ཀྱི། མདོ་ལས་བསྟན་པར་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་སྒྲ་རྒྱུ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་ཕྱི་ནས་གནོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་འདུན་བར་མཚུངས་བཞིན་དུ་འདུན་པ་འདི་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ངའོ་སྙམ་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ལུས་ལ་འདུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་མཐའ་དག་ལ་བདག་གི་དངོས་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཡང་སྲིད་པ་ལ་འདུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡང་སྲིད་པ་ཙམ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་འདིར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ལྷའམ་མི་ཡང་རུང་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྲིད་པ་ལ་འདུན་
Chinese
之所以必定要舍弃，是因为它是对欲界、色界和无色界存在的对治。世间法只是片面的对治，所以不一定要舍弃。对于刚才所说的各种名相，并没有一一区分意义上的差别，所以就按所希望的那样说吧。生灭法是因为在获得自身之前或之后都不存在。之所以不一致，是因为圣者们仅仅因为行苦。之所以与我分离，是因为与内在的作者丈夫分离。之所以自身不是我，是因为凡是无常的，就是痛苦的。凡是痛苦的，就是无我的，因为没有我的特征。具有欲望的根源，是指从最初的因的角度来说，具有欲望的因。这里所说的欲望，是存在的另一种说法。从欲望中产生，是指从近取因的角度来说，具有欲望的因。具有欲望的种类，是指具有欲望的缘。从欲望中产生，是指从紧随其后的因的角度来说。仅仅在最后发出产生的声音，是指在四种产生的方式中，发出第三种产生的方式，并发出第四种缘的方式。但是在经中显示的是，产生的声音，对于普遍产生的因，产生的声音是从后面进行损害的。同样，在欲望相同的情况下，这些欲望有什么区别呢？认为“我”没有差别，是对身体的欲望，意思是对于所有的蕴都追求我的事物。认为“变成这样”，是对存在的欲望，没有差别，意思是仅仅追求存在本身，不依赖于天或人等形式。认为“变成这样”，是详细产生的，变成这样，无论是天还是人，都是对特定存在的欲望。
English
The reason for definitely abandoning it is that it is the antidote to the existence of the desire realm, the form realm, and the formless realm. Worldly dharmas are only a partial antidote, so it is not necessary to abandon them. For the various terms just mentioned, there is no distinction in meaning one by one, so let's just say it as desired. The law of arising and ceasing is because it does not exist before or after obtaining itself. The reason for being inconsistent is because the noble ones are only because of the suffering of formations. The reason for being separated from the self is because it is separated from the inner maker, the husband. The reason why oneself is not the self is that whatever is impermanent is suffering. Whatever is suffering is selfless, because there is no characteristic of self. Having the root of desire means that from the perspective of the initial cause, it has the cause of desire. Here, desire is another way of saying existence. Arising from desire means that from the perspective of the proximate cause, it has the cause of desire. Having the kind of desire means having the condition of desire. Arising from desire means from the perspective of the immediately following cause. Only uttering the sound of arising at the end means that among the four ways of arising, the third way of arising is uttered, and the fourth way of condition is uttered. But what is shown in the sutra is that the sound of arising, for the universally arising cause, the sound of arising is damaging from behind. Similarly, when desires are the same, what is the difference between these desires? Thinking that "I" is not different is the desire for the body, which means pursuing my things for all the aggregates. Thinking "become like this" is the desire for existence, without distinction, which means only pursuing existence itself, regardless of the form of gods or humans. Thinking "become like this" is produced in detail, become like this, whether it is a god or a human, it is a desire for a specific existence.