Tibetan
ཚོལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་ལ་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་སོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལ་མ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་དག་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ནམ་ དོན་དམ་པ་པ་སྟེ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་དོན་དམ་པ་པ་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞེ་ན་དེ་དག་ལ་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་གཏན་ཚིགས་སྨྲས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་གི་རྗེས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དག་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དག་ལ་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་འདི་དག་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཟད་པ་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་དེ་ལྟར་འཇུག་གི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དག་སྐྱེ་བའོ། །ཅི་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཟག་པ་མེད་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ། ཟག་པ་མེད་པ་གཉི་ག་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོགས་པ་དེ་ཡང་ག་ལས་ཤེ་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མེད་བཅུ་དྲུག་གཞན་རྣམས་མེད་ཅེས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཟག་པ་མེད་པའི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཡང་མེད་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་ མེད་པས་སོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གི་དོན་གང་ཞེ་ན། ཏ་སིལ་གྱི་རྐྱེན་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུའོ། །འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་གཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །རིག་པས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཏེ་མ་འཁྲུལ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཉི་འོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་འདི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འདིའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ་འདི་ནི་གཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་སྲིད་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་འབྱོར་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་སོ། །ཆད་པ་དང་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བས་སོ། །རྒྱུ་མེད་པ་དང་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བས་སོ། །མཆོག་དང་གཙོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་སོ། །འགོག་པ་དང༌། གྲོལ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་སོ། །ནེམ་ནུར་དང་ཡིད་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སོ། །ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སོ། །སྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་སོ། །རློམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་འདིས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ་འདི་ནི་གཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མ་རྟོག་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་དེའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ་འདི་ནི་གཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་
Chinese
因为具有寻求的意念，所以是见解的自性，但这两者不是见解的自性，因此没有被这两者所包含。所谓的对无间道的阻碍，无间道是烦恼的对治，因此是断除之道，而知晓他人之心是解脱道和殊胜之道的差别之因。虽然是胜义谛，但因为依赖世俗谛的缘故。所谓具有胜义谛的理由，或者说是胜义谛者，即证知了尽和不生者是胜义谛者，但因为依赖世俗谛的缘故。如果问为什么，就补充说，因为对于他们来说，除了空性和无我的行相之外。以“我的生已尽”等来说明依赖于世俗谛的自性。所谓以它们的威力随后安立名言的方式，是对依赖世俗谛和无漏自性的立宗。因为证知了尽和不生者的后得世俗之识以如是的行相而行，因此对于它们的后生世俗之识说，它们依赖于世俗谛。证知了尽和不生者虽然行于胜义谛，但依赖于世俗谛。空性和无我的行相行于胜义谛，这是依赖于胜义谛的，这些没有被证知了尽和不生者所包含。对于此，在证知了尽之后，会生起“我的生已尽”的想法。在证知不生之后，会生起“除了这个有之外，再也没有其他的了”的想法。因为以意念的方式，这两个证知是如此行持的，而不是以行相的方式，因此以它们的威力而生起。所谓的什么无漏，会广说。将会如此宣说，无漏如同对无常等的共同行相的解释一样，难道无漏也有自己特性的行相吗？或者说，两种无漏都是共同的行相呢？这个疑惑从何而来呢？因为知晓他人之心被说成是无漏的，具有自己特性的对境。所谓的十六无垢，其他的都没有。
English
Because it has the intention of seeking, it is the nature of view, but these two are not the nature of view, so they are not included by these two. The so-called obstacle to the uninterrupted path, the uninterrupted path is the antidote to afflictions, so it is the path of abandonment, and knowing the minds of others is also the cause of the difference between the path of liberation and the superior path. Although it is the ultimate truth, it is because it depends on the conventional truth. The so-called reason for having the ultimate truth, or the one who is the ultimate truth, that is, those who know the exhaustion and non-arising are the ones who are the ultimate truth, but because they depend on the conventional truth. If you ask why, add that, because for them, there are only the aspects of emptiness and selflessness. The nature of relying on the conventional truth is shown by saying, "My birth is exhausted," and so on. The so-called way of subsequently establishing names by the power of them is the establishment of the dependence on the conventional truth and the unpolluted nature. Because the subsequent conventional consciousness of those who know the exhaustion and non-arising acts in such a way, therefore, it is said to the subsequent conventional consciousness that they depend on the conventional truth. Those who know the exhaustion and non-arising, although they act in the ultimate truth, depend on the conventional truth. The aspects of emptiness and selflessness act in the ultimate truth, which depends on the ultimate truth, and these are not included by those who know the exhaustion and non-arising. For this, after knowing the exhaustion, the thought "My birth is exhausted" will arise. After knowing the non-arising, the thought "There is nothing else besides this existence" will arise. Because in the way of intention, these two cognitions act in this way, not in the way of aspects, therefore they arise by their power. What is called unpolluted will be explained in detail. It will be declared in this way that unpolluted, like the explanation of the common aspects of impermanence and so on, does unpolluted also have the aspect of its own characteristics? Or are both unpolluted common aspects? Where does this doubt come from? Because knowing the minds of others is said to be unpolluted and has the object of its own characteristics. The so-called sixteen stainless ones, there are no others.
Chinese
如是宣说，若无他者无漏之总相，何有自体之相？所谓“非有心”，即无漏故。所谓“无常”与“痛苦”等生起，何为“无常”与“痛苦”之义？当观彼“塔西尔”之缘起之义，如是于一切处。所谓“此有处”，即自性。所谓“此有基”，即因。所谓“由智所生之门”，即不颠倒，即不迷乱之义。此义非尼奥迦派所说。何耶？此义为知无常等为何，此有处，此有基，此有生，此有得。若此为论典之义，则广说之。所谓“我”与“我所”，即坏聚见。所谓“断”与“常”，即执边见。所谓“无因”与“无作”及“诽谤”，即邪见。所谓“胜”与“主”及“殊胜”与“圣”，即见取见。所谓“止”与“解脱”及“决定出离”，即戒禁取见。所谓“犹豫”与“二意”及“怀疑”，即疑。所谓“贪着”，即贪欲。所谓“憎恨”，即嗔恚。所谓“傲慢”，即慢。所谓“愚昧”，即愚痴。如是此论已说见断十种烦恼。所谓“此有处，此有基”，若不思此十六种行相，则知非无漏之行相。是故所谓“此非彼义”，即知无常等为何，此有处，此有基，如是说也。如是则知他心一切法之自相之境。
English
Thus it is declared, if there is no general characteristic of otherness that is without outflows, how can there be a characteristic of its own nature? The so-called "non-existent mind" is because it is without outflows. The so-called "impermanence" and "suffering" and so on arise, what is the meaning of "impermanence" and "suffering"? One should look at the meaning of the condition of "Tasil," and so on in all places. The so-called "this has a place" is the nature. The so-called "this has a basis" is the cause. The so-called "door generated by wisdom" means not inverted, that is, the meaning of not being confused. This meaning is not what the Niyoga school said. What is it? This meaning is knowing what impermanence and so on are, this has a place, this has a basis, this has existence, this has attainment. If this is the meaning of the treatise, then it is explained extensively. The so-called "I" and "mine" are the view of the aggregates. The so-called "cessation" and "permanence" are the view of holding to extremes. The so-called "without cause" and "without action" and "slander" are wrong views. The so-called "superior" and "chief" and "excellent" and "holy" are the view of holding views as supreme. The so-called "cessation" and "liberation" and "definite departure" are the view of holding precepts and vows as supreme. The so-called "hesitation" and "two minds" and "doubt" are doubt. The so-called "attachment" is desire. The so-called "hatred" is anger. The so-called "arrogance" is pride. The so-called "ignorance" is delusion. Thus, this treatise has explained the ten fetters to be abandoned by seeing. The so-called "this has a place, this has a basis," if one does not think about these sixteen aspects, then one will know that it is not the aspect of being without outflows. Therefore, the so-called "this is not its meaning" is knowing what impermanence and so on are, this has a place, this has a basis, as it is said. Thus, one knows the object of the self-nature of all phenomena in the minds of others.