Tibetan
གང་ལས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་ཐོབ་པ་ལ་དམིགས་པས་འདོད་ཆགས་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སེམས་སྨོས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་སྨོས་ཏེ་གང་ལས་འདིར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སློབ་པའི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་འཐོབ་པ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང། དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མདོའི་དགོངས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་དོན་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེའི་འཐོབ་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཐོབ་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ཙམ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བཤད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གང་དུ་བཤད་ཅེ་ན། མདོ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ནས་གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེར་བཤད་དོ། །དགོངས་པ་འདིས་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཟུང་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་འདོད་ ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་མི་གཟུང་སྟེ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་སོ། །འདིར་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་པོའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཁོ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །འདོད་ཆགས་གཉིས་པའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདོད་ཆགས་ཏེ། དེ་དང་བྲལ་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཁོ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ
Chinese
那么，应该如何解释这个呢？因为是缘于了知他人心之获得，所以是有贪欲的。如此，既然说了心，也说了贪欲，那么从何处会发生过失呢？因此，这里广泛地出现了“具有贪欲”的说法。因为有学的无漏之心和无学的有漏之心都会变成具有贪欲，而且了知他人心并非缘于获得，也不是缘于缘于此的贪欲，因此不是具有贪欲。那么是什么呢？与贪欲相应的心是具有贪欲的，虽然有贪欲的获得，但是与贪欲不相应的心是远离贪欲的，因为如此。经部的观点是，因为不可能有其他的经部意义。所谓“那是从远离它的获得”是指，考虑到远离贪欲、嗔恨和愚痴的获得而说的，并非仅仅是不与贪欲等相应，这一点要说明。是否是解释呢？广泛地出现说，在哪里解释呢？这部经中广泛地说“与贪欲相应的心是具有贪欲的”，从“如果与贪欲不相应就是远离贪欲的话，那么与其他烦恼相应也会变成是”那里解释的。所谓“这个观点没有过失”是指，远离贪欲虽然与其他烦恼相应，但是因为不与贪欲相应。如果将如何与嗔恨等烦恼相应的那种执为远离贪欲呢？正是因为如此，那不被执为远离贪欲，广泛地出现说。等等的“等”字，总摄了如经中所说的一切等等。这里也是，最初的贪欲的遍缠才是具有贪欲，它的对治是远离贪欲。第二种贪欲的获得和合者也是有漏的贪欲，远离它就是远离贪欲。论师认为是遍缠才是具有贪欲
English
How should this be explained? Because it is based on the attainment of knowing the minds of others, it is with attachment. Thus, since the mind is mentioned, attachment is also mentioned, so from where would a fault occur here? Therefore, the statement "with attachment" appears extensively here. Because the mind of a learner, which is without outflows, and the mind of a non-learner, which is with outflows, both become with attachment, and knowing the minds of others is not based on attainment, nor is it based on attachment that is based on that, therefore it is not with attachment. What is it then? A mind that is in accordance with attachment is with attachment, and although there is the attainment of attachment, a mind that is not in accordance with attachment is free from attachment, because of that. The view of the Sutra is that there is no other possible meaning of the Sutra. The phrase "that is from being separated from its attainment" refers to being spoken with consideration for being separated from the attainment of attachment, hatred, and ignorance, and it is not merely not being in accordance with attachment and so on, this is what it shows. Is it an explanation? It appears extensively, saying, where is it explained? In this Sutra, it is extensively said, "A mind that is in accordance with attachment is with attachment," from "If not being in accordance with attachment is being free from attachment, then being in accordance with other afflictions would also become so," that is where it is explained. The statement "this view has no fault" means that even though being free from attachment is in accordance with other afflictions, it is because it is not in accordance with attachment. If one were to grasp how being in accordance with afflictions such as hatred as being free from attachment, then precisely because of that, it is not grasped as being free from attachment, it appears extensively. The word "etc." includes everything that is gathered together as it is in the Sutra, and so on. Here also, only the pervasive entanglement of the first attachment is with attachment, its antidote is being free from attachment. The attainment and combination of the second attachment is also attachment with outflows, being separated from it is being free from attachment. The teacher considers only pervasive entanglement to be with attachment.
Tibetan
་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཡང་ཞེས་སོ། །གནས་བརྟན་འདུས་བཟང་གི་ལན་ཡང་འདིས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་མདོ་འདིར་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་ཀུན་བསྡུས་པར་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། དེ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉེ་བར་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་བསྟན་པར་ནི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་སེམས་མངོན་པར་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར། ཧ་ཅང་རབ་ཏུ་གཟུང་བ་མ་ཡིན། ནང་དུ་ཀུན་བསྡུས་པ་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་དག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བསྒོམ་བའི་སྐྱོན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལེ་ལོ་དང་རྒོད་པ་དང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་ཁོ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མན་ངག་སྟེ། གཞན་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཤེས་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ལ་སེམས་ གང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ། འདི་ཡང་འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཡུལ་ཡང་ཤེས་པར་གྱུར་ན། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གཟུགས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་འཛིན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་གཞན་གྱི་སེམས་འཛིན་པ་ནའོ། །རང་གི་ངོ་བོར་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་སེམས་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་སེམས་རིག་པ་ཞིག་གིས་གང་གིས་འཛིན་པ་དེས་ཀྱང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དེའི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྲིད་
Chinese
，從此以外，不貪著並非對治品。住持調伏的回答也是以此作答。即如此經中，昏沉和睡眠相伴的心，並非意指全部包含。為何呢？因為心完全被煩惱和清淨所調伏的緣故。為了知曉此心是具有貪著或不具貪著等等，因此要親近它。如此，因為顯示了黑白兩方的道理，所以稱為具有貪著和不具貪著等等。在開示修習神足的口訣時，是為了指出過失。此心不會變得過於沮喪，不會過於執取，不會向內收攝，也不會向外散亂，經中廣泛地闡述了這些。這些是修習神足的過失，例如，對於懶惰、掉舉、昏沉、睡眠和色等等，不做任何連結的作意等等。因此，只有了解貪著等心的口訣，其他則是指出修習四神足的過失。因此，這不是能知。對於這個意義，心 凡是與昏沉和睡眠相伴的，也是如此，貪著等的對治品並非不貪著等，因為沒有連結的緣故，經中廣泛地闡述了。如果不是這樣，意思是，如果也了解了境，那麼也會緣於色。如果那樣，就不會了解他人的心，因為緣於色的緣故。緣於此而執持他人的心時，意思是，在緣於了解他人的心而執持他人的心時。將會執持為自己的體性，意思是，將會執持自己的心，這是同義詞。執持自己的體性是不合理的，因為對自己的本性起作用是相違的。如何會執持自己的體性呢？如果以某種了解他人心的方式來執持，那麼以其所執持的，也是他人了解心的那個心所緣的，這是有可能的。
English
, other than that, non-attachment is not an antidote. The answer of the abbot Dusang was also given with this. That is, in this sutra, the mind accompanied by dullness and sleep is not meant to be all-inclusive. Why? Because the mind is completely subdued by afflictions and purification. In order to know that this mind is with attachment or without attachment, etc., therefore, one should be close to it. Thus, because the principles of the white and black sides are shown, it is called with attachment and without attachment, etc. When teaching the oral instructions for cultivating the miraculous feet, it is to point out the faults. This mind will not become too depressed, will not be too grasping, will not be inwardly gathered, nor will it be outwardly distracted, which is extensively explained in the sutra. These are the faults of cultivating the miraculous feet, such as, laziness, agitation, dullness, sleep, and form, etc., without any connection, such as mental application, etc. Therefore, only the oral instructions for understanding the mind of attachment, etc., are given, while the others point out the faults of cultivating the four miraculous feet. Therefore, this is not knowable. Regarding this meaning, the mind Whatever is accompanied by dullness and sleep is also like this, the antidote to attachment, etc., is not non-attachment, etc., because there is no connection, which is extensively explained in the sutra. If it is not like that, it means, if the object is also understood, then it will also be focused on form. If that is the case, then one will not understand the minds of others, because one is focused on form. When holding the minds of others by focusing on this, it means, when holding the minds of others by focusing on understanding the minds of others. It will be held as one's own nature, meaning, it will be held as one's own mind, which is a synonym. Holding one's own nature is unreasonable, because acting on one's own nature is contradictory. How can one hold one's own nature? If one holds it in a way that understands the minds of others, then what is held by it is also what the mind that understands the minds of others focuses on, which is possible.