Tibetan
གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་ལ། ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟ་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གཉི་ག་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་གཉིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཀུན་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཉིད་དུ་དམ་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་དམ་འཆའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྟེ། དེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་ཀུན་བསྡུས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀུན་བསྡུས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ནི་བླའི་མདོ་དང་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་སོ། །དེ་ལ་མདོ་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་དག་ལས་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་ནི་བླའི་མདོ་དང་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བཤད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ། བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་གསུངས་ སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པ་དང་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅི་ལྟར་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་བཤད་པར་མི་འགྱུར། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྒོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞི་བ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་བསྡུས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཉེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དེའི་ཉེས་པ་ནི་དེའི་ཉེས་པའོ། །དེའི་ཉེས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་བསྟན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཉེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་
Chinese
与二者合一的情况中，所谓的“完全包含”是指现在与烦恼的二者相同，两者都会变成这样。正是因为这二者相同，所以才是完全包含。如果与贪欲等烦恼相同，那么也会变成散乱。因为已经立誓说与烦恼二者合一就是散乱。所谓“与二者合一”是指，无论是烦恼还是非烦恼，都立誓说一切都是完全包含的。除此之外的烦恼就是散乱，如果说那个烦恼与睡眠合一，那么既是完全包含，又是散乱，这是不合理的。难道不是也说了会与经论相违背吗？意思是说，要如实通达心的完全包含。所谓“与经论相违背，不是与上部的经相违背”，意思是说，简要地指示经就是经论。其中，与经的解释相违背的，不是与上部的经相违背。所谓“因为也说了体性没有差别”，意思是说，散乱、萎靡、掉举等等，都说是烦恼，所以烦恼的体性是不同的。因为这样说，所以说体性没有差别。\ 烦恼是因为与许多烦恼的处所相同。所谓“完全包含和完全掌握等等”，如果不说明意义的差别，就不会改变。等等这个词包含了非掉举、完全寂静、等持、禅定和完全解脱。如果问这些怎么会体性没有差别呢？因为说了“一切都是善”，所以善本身就是它们体性没有差别。那是因为与许多善的处所相同。所谓“为了正确地指出它的过患差别”，意思是说，那个烦恼的过患就是它的过患。指出那个过患差别，就是正确地指出它的过患差别。
English
In the case of being together with the two, the so-called "completely included" means that now it will become both the same as the two of afflictions. It is because these two are the same that it is completely included. If it is the same as afflictions such as desire, then it will also become scattered. Because it has been vowed that being together with the two afflictions is itself scattered. The so-called "being together with the two" means that whether it is an affliction or a non-affliction, it is vowed that everything is completely included. Other than that, affliction is scattered. If it is said that that affliction is together with sleep, then it will become both completely included and scattered, which is unreasonable. Isn't it also said that it will contradict the scriptures? It means that the complete inclusion of the mind should be thoroughly understood as it is. The so-called "contradicting the scriptures is not contradicting the upper sutras" means that briefly indicating the sutra is the scripture. Among them, contradicting the explanation of the sutra is not contradicting the upper sutras. The so-called "because it is also said that the characteristics are not different" means that scattering, shrinking, excitement, etc., are all said to be afflictions, so the characteristics of afflictions are different. Because of this statement, it is said that the characteristics are not different.\ Afflictions are because they are the same as many places of afflictions. The so-called "completely included and completely grasped, etc.", if the difference in meaning is not explained, it will not change. The word "etc." includes non-excitement, complete tranquility, equanimity, meditation, and complete liberation. If you ask how these can have no difference in characteristics, it is because it is said that "everything is good", so goodness itself is the non-difference in their characteristics. That is because it is the same as many places of goodness. The so-called "in order to correctly point out the difference in its faults" means that the fault of that affliction is its fault. Pointing out that difference in fault is correctly pointing out the difference in its faults.
Tibetan
བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འདི་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་ནོ། །ལེ་ལོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དགེ་བར་མཚུངས་ཀྱང་སེམས་དེ་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བསྡུས་པ་དང་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཤིང་དགེ་བ་ཉིད་དུ་མཚུངས་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་དང་འགལ་བ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པར་འགྱུར་པ་ལ་སེམས་ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པར་བཤད་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྨུགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་ཡོད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། ། འདི་ནི་ཚིག་འདི་དག་གི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མདོ་ལས་སེམས་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཞུམ་པ་ནི་ལེ་ལོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་ནི་རྒོད་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་མདོའི་དོན་ཁས་བླངས་པས་སེམས་དེ་ཉིད་ཞུམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེ་ལོ་དང་རྒོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མདོ་དང་འགལ་བ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་རྒོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་དག་གཉེན་པོ་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོའི་དབྱེ་བས་བཤད་ན་ཅི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཞུམ་པའམ། ཞུམ་དོགས་པ་དེའི་ཚེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྒོམ་པའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཚེ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྒོམ་པའི་དུས་ཀྱང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རྒོད་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ
Chinese
是教法。像这样，这个烦恼的心，因为与散乱相应，所以是散乱。因为与懈怠相应，所以是萎靡，等等，应当广说。同样，善的功德差别也正确显示，等等，广说如下：虽然与善相应，但心是为了明了地专注于目标。总摄、善加把握、与精进相应，等等，对所有这些都应当说。因此，像这样，虽然同样是烦恼，同样是善，但为了正确显示它们的差别，所以用词语来解释意义的差别。因为没有舍弃与经部相违之处，等等。经部中说，心与昏沉和睡眠一起时是总摄，但不是善，因为昏沉是许多烦恼的处所。睡眠既有烦恼性的，也有非烦恼性的。 这不是这些词语的意义，意义是西方人所说的那样。如果经部中说，心本身，等等，广说如下：心萎靡是因为与懈怠相应，所以是烦恼性的。掉举是因为与掉举相应，所以是烦恼性的，像这样，分别论者承认了经部的意义，所以也承认了心本身是萎靡的。因为懈怠和掉举是许多烦恼的处所，所以发生在所有心中。又为了显示与经部相违之处，因为什么原因心掉举，等等，广说如下：对此，如果说心萎靡和掉举的对治是不同体性的差别，那么，什么时候心萎靡或有萎靡的可能，那时就不是修习轻安、禅定和舍觉支的时候。那时也是修习择法、精进和喜觉支的时候。同样，对心掉举也应当说。
English
It is the teaching. Like this, this afflicted mind, because it corresponds to distraction, is distracted. Because it corresponds to laziness, it is dejected, and so on, should be explained extensively. Similarly, the distinction of the qualities of virtue is also correctly shown, and so on, explained extensively as follows: Although corresponding to virtue, the mind is for clearly focusing on the object. Comprehensiveness, good grasping, corresponding to diligence, and so on, should be said for all of these. Therefore, like this, although equally afflicted and equally virtuous, in order to correctly show their differences, the words explain the differences in meaning. Because the contradiction with the sutras has not been abandoned, and so on. In the sutras, it is said that the mind is comprehensive when it is together with dullness and sleep, but it is not virtuous, because dullness is the place of many afflictions. Sleep is both afflicted and non-afflicted. This is not the meaning of these words, the meaning is the same as what the Westerners said. If it is said in the sutras, the mind itself, and so on, explained extensively as follows: The mind is dejected because it corresponds to laziness, so it is afflicted. Agitation is afflicted because it corresponds to agitation, like this, the Vaibhashikas acknowledge the meaning of the sutras, so they also acknowledge that the mind itself is dejected. Because laziness and agitation are the place of many afflictions, they occur in all minds. Also, in order to show the contradiction with the sutras, because of what reason the mind is agitated, and so on, explained extensively as follows: Regarding this, if it is said that the antidotes to mental dejection and agitation are differences of different natures, then, when the mind is dejected or there is a possibility of dejection, then it is not the time to cultivate pliancy, samadhi, and equanimity enlightenment factors. At that time, it is also the time to cultivate discrimination, diligence, and joy enlightenment factors. Similarly, it should also be said for mental agitation.