Tibetan
བཅས་པ་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཀྱང་སྟེ། འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདིར་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སུ་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །དེ་ལྟ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བའི་སེམས་ནི་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྡུས་ཤིང་དམིགས་པ་ལས་མི་གཡེངས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་གཡེངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་རྒྱུ་བ་མངོན་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལས་སོ། །སེམས་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རྣམ་པར་གཡང་བ་ཡིན་ཞིང༌། གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པར་འགྱུར་ན། གཅིག་ལ་ནི་འགལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་གྱུར་ན་འགལ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ནི་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་བསྡུས་པའི་སེམས་དེ་ཤེས་པའི་ཤེས་པའོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ངག་ནི་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པར་མི་རུང་སྟེ། གཉིད་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་པ་འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད། དེ་ཉིད་ནི་འདིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་ནི་སྔར་ཀུན་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཅིག་ཉིད་ཀུན་བསྡུས་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་མེད་དེ་དགེ་བ་ཁམས་གསུམ་པས་བསྡུས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ལེ་ལོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་མི་སྤྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྣམ་གྲང
Chinese
因此，由于也与贪欲相应，意思是由于贪欲增长。名为“也”的语气词，在此是指仅仅与贪欲相应，也应被认为是具有贪欲的心，这是其他人的观点。如果是这样，那么有漏和非烦恼也应被归纳为具有贪欲。名为“因为对所缘显现执著”的意义是，善心对所缘显现执著，并且不从所缘游移，也就是因为与不游移相应。完全收摄是与睡眠相应，意思是五根的行境显现收摄的缘故。名为“散乱是其他的烦恼”是指从与睡眠相应来说的。如果心与烦恼相应而散乱，并且与睡眠相应而完全收摄，那么在一个事物上具有相违的自性是不合理的。名为“论典中说”是指，如果凡是完全收摄的都与此相应，那么就会产生矛盾。经中说：完全收摄的心如实了知，因此，与睡眠相应的心不能如实了知。名为“了知它的智慧有四种”是指，了知完全收摄的心的智慧。以道随念的语言，不能作为与睡眠相应的心之所缘，因为睡眠完全是有漏的，并且是在欲界中行境的缘故。为什么这里没有说其他的作意？因为这本身在此已经作了分别，如何呢？就像之前所说的完全收摄的善法。因此，这没有过失。与论典不相违，因为一个事物成为完全收摄和散乱的过失，也是因为善法被三界所摄。名为“因为与懈怠相应”是指因为是不喜悦的自性。完全执取是与精进相应，完全执取是精进的异名。
English
Therefore, because it is also associated with attachment, it means that attachment increases. The word "also" here means that merely being associated with attachment should also be considered as a mind with attachment, according to others. If so, then that which is with outflows and that which is not afflicted should also be included as having attachment. The meaning of "because it is manifestly fixated on the object" is that the virtuous mind is manifestly fixated on the object and does not wander from the object, that is, because it is associated with non-wandering. Complete gathering is being associated with sleep, meaning that the objects of the five faculties are manifestly gathered. The meaning of "distraction is another affliction" refers to being associated with sleep. If the mind is distracted by being associated with afflictions and is completely gathered by being associated with sleep, then it is not reasonable for one thing to have contradictory natures. The meaning of "it is said in the treatise" is that if whatever is completely gathered is associated with this, then a contradiction would arise. It is said in the scriptures that the completely gathered mind knows reality as it is, therefore, the mind associated with sleep does not know reality as it is. The meaning of "the wisdom that knows it has four aspects" refers to the wisdom that knows the completely gathered mind. The language of mindfulness of the path cannot be the object of the mind associated with sleep, because sleep is entirely with outflows and is the realm of activity in the desire realm. Why are other mental activities not discussed here? Because this itself has already been differentiated here, how so? Just like the previously mentioned completely gathered virtue. Therefore, there is no fault in this. There is no contradiction with the treatise that faults one thing becoming completely gathered and distracted, also because virtue is included by the three realms. The meaning of "because it is associated with laziness" refers to being the nature of non-delight. Complete grasping is being associated with diligence, complete grasping is a synonym for diligence.
Tibetan
ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆུང་དུ་དག་གིས་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་དུ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདིར་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བས་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་ དག་གིས་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆེན་པོ་བདག་གིས་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྩ་བ་དང༌། རིན་དང་འཁོར་དང་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། སྟོབས་ཆུང་བ་དང་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཆུང་དུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དེ་ཉིད་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་གཏི་མུག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བས་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ནི་གསུམ་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སཾ་བྷཱ་ར་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དོན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྲིད་པར་ཁོ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཡང་ཉོན་མོངས་པ་འདྲ་བ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཏེ། ཡང་ཉོན་མོངས་པ་འདྲ་བ་རྣམས་ཐོབ་པ་མེད་པས་འཁོར་བ་མང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་མང་བ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ལས་ཆོས་དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང་སེམས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཕུང་པོ་བཞིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་དག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དག་གི་གཟུགས་ནི་ཕུང་པོ་བཞིས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་དུ་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བས་གཅོད་པའི་དོན་ཏོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཀྱང་དགེ་བ་གཅོད་མོད་ཀྱི་གཏན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དེ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྩ་བ་དང་རིན་དང་འཁོར་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་སྟོབས་ཆུང་བ་དང་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཞི་བ་ནི་དགེ་བའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཐོབ་པ་དང་བསྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་དག་གིས་མ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པ་ཡང་མེད་ལ་བསྟེན་པར་འོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འཐོབ་པ་དང་བསྟན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། དེ་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐོབ་པ་དང་བསྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་དང་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིས་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ པའོ། །ནང་དུ་ཀུན་ཏུ་འགོག་ལྷན་ཅིག་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་གཡེངས་པ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་འཕྲོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་རྨུགས་པ་དང་
Chinese
因为是地。名为“以微小之净而依止”者，是说以微小的善根。此处意为善根是清净的，因为是自性的善所清净。因此，如果那样，则将显示为“以微小的善根而依止”。成为大者，因为与此相反，故说是善，名为“以广大之净而依止”者，是显示以广大之净而我依止。此外，依次为根、价值、眷属、随行者，以及力量微小和大之故，成为微小和大。为了显示那一点，说了“烦恼者是以二不善根为根本的”，烦恼者是与贪欲和嗔恨二者平等相应，因此是以其中任何一个和愚痴的善根为根本。名为“善是以三者”者，是因为无贪、无嗔和无痴彼此不混淆。名为“不是以努力而成就”者，是因为即使不希望，烦恼也会产生。名为“应成就广大之资粮”者，是因为应以听闻正法和如理作意，以及以义成就等来成就。烦恼者，因为没有获得与此相似的未来，所以在连接的生有中，仅仅是修习所有烦恼的自性，又是修习相似的烦恼，又因为没有获得相似的烦恼，所以轮回不是很多。善，因为修习与此相似的未来事物，所以轮回很多。因为经中说，法是获得善的积聚。名为“以三蕴”者，是因为什么烦恼者的色和心没有随行。因此，对于烦恼者的心来说，是以受、想和行等。名为“以四蕴而具有随行者”，是因为其中没有禅定和清净。
English
Because it is the ground. The phrase "relying on the small purity" means relying on small roots of virtue. Here, it is intended that the roots of virtue are pure, because they are purified by the virtue of their own nature. Therefore, if that is the case, it will be shown as "relying on small roots of virtue." Becoming great is the opposite of that, so it is said to be good. The phrase "relying on great purity" shows that I rely on great purity. Furthermore, in order, they become small and great because of the root, value, retinue, followers, and small and great power. To show that, it is said that "afflictions are rooted in two non-virtuous roots," and that afflictions are equally associated with both desire and hatred, so they are rooted in any one of them and the root of virtue of ignorance. The phrase "good is with three" is because non-attachment, non-hatred, and non-ignorance do not confuse each other. The phrase "not to be accomplished by effort" is because afflictions arise even when not desired. The phrase "a great accumulation of merit should be accomplished" is because it should be accomplished by listening to the Dharma and reflecting properly, and by accomplishing the meaning, etc. Afflictions, because there is no future attainment similar to this, only meditate on the nature of all afflictions in the connecting existence. Also, by meditating on similar afflictions, and because similar afflictions are not attained, the cycle of existence is not great. Goodness, because it meditates on future things similar to this, the cycle of existence is great. Because it is said in the scriptures that Dharma is the attainment of the accumulation of virtue. The phrase "with three aggregates" is because the form and mind of the afflicted do not follow. Therefore, for the mind of the afflicted, it is with feelings, perceptions, and formations, etc. The phrase "with four aggregates and followers" is because there is no meditation or purity in it.
Chinese
的律仪之色，是因为四蕴随心。所谓“永断”，是指以善断除之义。邪见即使一刹那也能断除善根，但并非永断，因为又能重新连接。因此说“又”，意思是由于根本、价值、轮转、随行、力量小和大。所谓“是彼之对治”，是指是掉举的对治。所谓“未寂静”等，是因为与掉举相应故为烦恼。寂静是善。所谓“是彼之对治”，是指是散乱的对治之义。所谓“以获得和依止的修习未修习”，烦恼是没有未来可得，也不应依止的。因为有“获得和依止，是指获得善的积聚”之说。修习是指以二者修习。所谓“彼是善”，是指以获得和依止的修习之义。以自性和相续解脱者未解脱。所谓地，烦恼是与烦恼相应的自性解脱者也未解脱，而且在异生相续中产生，所以相续解脱者也未解脱。所谓以二者解脱，是指不与烦恼相应，所以自性解脱者是解脱的。而且在有学和无学相续中产生，所以相续解脱者也是解脱的。所谓“昏沉和睡眠二者合一”，是指与昏沉和睡眠相应。所谓“于内一切止息合一”，对此进行解释，是指不与胜观相应。所谓“是随逐散乱”，对此进行解释，是指是散乱。所谓“心即是完全收摄”，将会广说，如果昏沉和
English
The form of the vows is because the four aggregates follow the mind. The so-called "permanent destruction" means to cut off with virtue. Even a single moment of wrong view can cut off virtue, but it is not permanent, because it can be reconnected. Therefore, it is said "again," meaning due to the root, value, rotation, following, small and large power. The so-called "is the antidote to that" means it is the antidote to agitation. The so-called "not pacified," etc., is because it is afflicted because it corresponds to agitation. Pacification is virtue. The so-called "is the antidote to that" means it is the meaning of the antidote to distraction. The so-called "not cultivated by the cultivation of attainment and reliance," affliction has no future to be attained, nor should it be relied upon. Because there is a saying, "Attainment and reliance means the attainment of the accumulation of virtue." Cultivation means cultivating with the two. The so-called "that is virtue" means the meaning of cultivation by attainment and reliance. Those liberated by nature and continuum are not liberated. The so-called ground, affliction is also not liberated by the nature of liberation corresponding to affliction, and because it arises in the continuum of ordinary beings, the liberation of the continuum is also not liberated. The so-called liberation by the two means that because it does not correspond to affliction, the liberation of nature is liberation. Moreover, because it arises in the continuum of learners and non-learners, the liberation of the continuum is also liberation. The so-called "lethargy and sleep are united," means corresponding to lethargy and sleep. The so-called "completely stopping within is united," explaining this means not corresponding to insight. The so-called "is following distraction," explaining this means it is distraction. The so-called "the mind itself is completely withdrawn" will be explained in detail, if lethargy and