English
The so-called "rao" refers to being completely touched by the power of the ten kinds of wisdom. The so-called "following knowledge" refers to one kind of wisdom, which is also one-seventh, just as it is said, it takes the suffering of superiors as its object, because it is the characteristic of following knowledge. Knowing suffering is the only wisdom, and it is also one-fourth, that is, knowing the Dharma, following, exhaustion, and non-arising, which refers to any object that is based on the truth of suffering. This also explains knowing the origin and knowing cessation, just as it is said, it is only a part of the origin, and the object that is based on cessation. Knowing the path is the only wisdom, and it is also one-fifth, that is, a part of following exhaustion, non-arising, and knowing the minds of others, which refers to any object that is based on the truth of the path, because it is the characteristic of the path. Knowing the minds of others is the only wisdom, and it is also one-fourth, that is, a part of the Dharma, following, the path, and conventional wisdom, which refers to any object that is based on mental events, that is, by which one knows the minds and mental events of others. Knowing exhaustion is the only wisdom, and it is also one-sixth, that is, a part of the Dharma, following, suffering, origin, cessation, and path wisdom, because they are different in the state of learning and non-learning, so it is a part of non-learning. Knowing non-arising should also be understood in the same way as knowing exhaustion. Also, why are there these three? That is, the Dharma, following, and conventional wisdom. The so-called division into ten kinds refers to those just mentioned. The so-called seven causes refers to a detailed explanation, that is, the two kinds of wisdom with and without outflows, only relying on causes such as self-nature and antidote, in those states, with the self-nature of that wisdom, it is divided into ten kinds. From self-nature, it is from self-nature. Conventional wisdom is conventional wisdom. If you ask how, the answer is that therefore it is said that one does not understand the ultimate truth, because it is not understanding the ultimate truth, that is, it is the self-nature of terms. Therefore, from self-nature, that conventional wisdom is various
Tibetan
གཞག་གི །གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཡང་དོན་དམ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་ཁམས་གོང་མའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཤེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཁམས་གོང་མའི་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སྦྱོར་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་ ཤེས་པས་ནི་སེམས་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྦྱར་བ་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་པར་བཞག་གི་དམིགས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་མི་ཤེས་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བཤད་དོ་ཞེས་བཙུན་པ་རྩིབ་ལོགས་སྐྱེས་ཟེར་རོ། །བྱ་བ་བྱས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱ་བ་བྱས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྔར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། གང་གི་ཕྱིར་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་རང་གི་རྒྱུད་ཅན་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུར་གྱུར་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ཐོབ་པ་ན་བདེན་པའི་མཐའ་ལ་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་བསྡུས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཤེས་པ་བསྟན་པས། དེའི་ཕྱིར་གཞན་རིལ་མ་ཡིན་པའི་གཉེན་པོ་རིལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འགོག་པའམ། །ལམ་
Chinese
舍弃。从对治和相等方面来说，不是这样的。又为什么世俗智虽然是所有法的境，但不是胜义智呢？因为是有漏的缘故。因为是欲界和上界的对治的缘故。法智是欲界一切的对治，类智是上界的，也和它一样。从加行来说，是知他心智，意思是说，要这样去修习，想要知道他人的心。因为知道他人的心，并不是不知道和心相应的心所。因此，这是仅仅从加行上安立的，不是从所缘上安立的。暂时来说，不知道心所，因为在现证的时候，不知道心，所以才这样说，这是尊者肋生说的。做了业的意思是，因为做了业的缘故。因为一切果的最后，必定会产生这个。最初的意思是，不生智是境的差别，这也是做了业才产生的。说一切无漏智都是因，意思是说，以前产生的一切无漏智，都是它的等分因，因为灭尽智所具有的，是自己的相续，也不是不生智的因。凡是不生智，都不是灭尽智的果和因。说不生智，什么是不生呢？说是不择灭，得到它的时候，智慧彻底进入真谛的边际，所以是不生智。说一切法智都是欲界一切的对治，一切的意思是，见道和修道所断的五种。因为法智显示了包含欲界的见道和修道所断的对治，因此，为了显示会承认其他非圆满的对治不是圆满的，还有，修道上的灭，或者道。
English
Giving up. It is not from antidotes and aspects, etc. Furthermore, why is it that conventional wisdom, although it is the object of all dharmas, is not ultimate wisdom? Because it is with outflows. Because it is the antidote to the desire realm and the higher realms. The knowledge of dharma is the antidote to all of the desire realm, and the subsequent knowledge is the same for the higher realms. From application, it is the knowledge of others' minds, meaning that one should practice in this way, wanting to know the minds of others. Because knowing the minds of others does not mean not knowing the mental factors that correspond to the mind. Therefore, this is established only from application, not from the object of focus. For the time being, mental factors are not known, because the mind is not known at the time of realization, so it is said that way, according to the Venerable Ribs-legs-skyes. The meaning of 'having done the deed' is because the deed has been done. Because at the end of all results, this will inevitably arise. The meaning of 'first' is that the knowledge of non-arising is a distinction of the object, and it arises from having done the deed. To say that all wisdom without outflows is the cause means that all previously arisen wisdom without outflows is the equal share cause of it, because what the knowledge of exhaustion possesses is its own continuum, and it is not the cause of the knowledge of non-arising. Whatever is the knowledge of non-arising is not the result or cause of the knowledge of exhaustion. Saying 'knowledge of non-arising,' what is 'non-arising'? It is said to be non-discriminating cessation, and when it is attained, wisdom thoroughly enters the boundary of truth, so it is the knowledge of non-arising. To say that all knowledge of dharma is the antidote to all of the desire realm, 'all' means all five types to be abandoned by seeing and meditation. Because the knowledge of dharma shows the antidote that includes what is to be abandoned by seeing and meditation in the desire realm, therefore, to show that it will be admitted that other non-complete antidotes are not complete, also, cessation on the path of meditation, or the path.
Tibetan
ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དག་ཁོ་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་བསྒོམ་ པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་གི་སྔ་མ་དག་གིས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཞི་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཅན་ཉིད་དུ་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདུ་བྱེད་དག་འགོག་པའི་གཉེན་པོ་འམ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་འགོག་པའི་གཉེན་པོ་ལ་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་འགོག་པ་དགེ་ཞིང་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་ལམ་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཅན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྔ་མ་དག་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་རྣམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་ཁྲིད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འགོག་པ་དང་ལམ་དག་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཤེས་པ་དག་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་རིགས་ཏེ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དག་གིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་སུན་འབྱིན་པ་ན་གཞན་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་དག་ནི། རང་གི་ཡུལ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡང་འཇུག་ཅིང་རྗེས་སུ་གནས་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་མི་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་པ་རྣམས་ནི་རྣོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཡུལ་ལ་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་བྱ་བ་དག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་འདོད་ པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གོང་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་འདོ
Chinese
而且，称为“法智”会广泛出现。所谓“三界一切之对治”，是指它是断除修所断三者的断除之对治。又，为何只有灭和道上的法智才能断除三界修所断的烦恼，而之前的那些不能呢？因为它们具有寂静和决定出离的同等性质。在欲界中行事的造作是灭的对治，而在色界和无色界中行事的灭的对治没有任何差别。因为在一切情况下，灭都是善的、非造作的，而道也是决定出离的。有些人说，因为不平等，所以苦不是之前的那些，而是因为在各界中被三种苦所引导的差别。另一些人说，因为灭和道不是不具足的，所以缘于它们的智慧理应是三界的对治，因为缘于具有欲的缘故。苦和集智不能使人从色界和无色界中离欲，因为它们是破斥性的作意。在破斥其他时，对其他产生离欲是不合理的。灭和道智，即使在自己的境上做了事，也能进入并随顺于其他的境，因为它们是决定出离之物的境。因此，只有它们才是三界的对治，而其他的则不是。所谓“不是随顺欲界”，如果灭和道上的法智是缘于不具足的，是色界和无色界的对治，那么也应该认为随顺智是欲界的对治，如果这样问，那不是这样的。因为智慧是锐利的，所以在自己的境上做事，也能在其他的境上做事。随顺智的行相圆满，是因为所谓的法，随顺智上没有随顺安住，因为不可能，所以随顺智不是欲界的对治。因为道上的随顺智行于上方，所以说。
English
Moreover, the term "Dharma-knowledge" will appear extensively. The so-called "antidote to all three realms" refers to it being the antidote that eliminates the three that are to be abandoned by cultivation. Furthermore, why is it that only Dharma-knowledge on cessation and the path can eliminate the afflictions to be abandoned by cultivation in the three realms, and not the previous ones? It is because they share the same nature of being peaceful and definitely leading to liberation. There is no difference between the formations that operate in the desire realm being the antidote to cessation, or the cessation that operates in the form and formless realms. Because in all cases, cessation is virtuous and unconditioned, and the path is also definitely leading to liberation. Some say that suffering is not the previous ones because of inequality, but because of the differences led by the three sufferings in each realm. Others say that because cessation and the path are not incomplete, the knowledge that focuses on them should be the antidote to the three realms, because it focuses on having desire. Knowledge of suffering and origin cannot cause one to be free from desire from the form and formless realms, because they are minds that refute. It is unreasonable to generate dispassion for others when refuting others. The knowledge of cessation and the path, even if they have done their work on their own objects, can also enter and abide in other objects, because they are the objects of things that definitely lead to liberation. Therefore, only they are the antidote to the three realms, and not the others. Regarding "not in accordance with the desire realm," if Dharma-knowledge on cessation and the path is the antidote to the form and formless realms because it focuses on what is incomplete, then it should also be considered that subsequent knowledge is the antidote to the desire realm. If asked in this way, it is not so. Because knowledge is sharp, it does its work on its own object, and it can also do work on other objects. The activity of subsequent knowledge is complete because the so-called Dharma, there is no subsequent abiding on subsequent knowledge, because it is impossible, so subsequent knowledge is not the antidote to the desire realm. Because subsequent knowledge on the path operates above, it is said.