Tibetan
རྟེན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་པོ་དག་སྟེ་ས་ལྔ་པ་རྣམས་སུ་ སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། བསམ་གཏན་ས་བཞི་པོ་རྣམས་ལས་པས་མ་གཏན་སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གོང་མའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆུང་ངུ་ས་ནི་ཨུ་ཙ་མ་ཏ་ནུ་རྩི་ཏེ་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ས་འོག་མ་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཤེས་སོ། །རང་གི་ས་པ་ཆུང་ངུ་ཉིད་དང་འབྲིང་གིས་ས་འོག་མ་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རང་གི་ས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆེན་པོས་ནི་རང་གི་ས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་རང་གི་ས་པ་དང༌། འོག་མའི་ཡང་ཆུང་ངུས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་ག་ཤེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། གང་ལས་རྒྱུ་གཅིག་ལ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པས་ཚུལ་དེ་ལྟ་རྒྱུད་གཅིག་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསུམ་ཉིད་ལས་གང་ཟག་གཅིག་ནི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་གསུངས་པ་དེའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་ཏེ་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དབང་པོའི་དབྱེ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། འདིར་རིགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རིགས་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་དགུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབང་པོ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པས་མོས་པའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བས་འོང་བའི་ལམ་མི་ཤེས་ཤིང་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པ་སྟེ་དབང་པོ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དད་པས་མོས་པའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་བསྡུས་ཤིང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འོག་མས་གོང་མ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ལམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མོ། །མཐོང་ པས་ཐོབ་པས་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་ཤེས་ཏེ་གང་ཟག་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཀྱང་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་སྟེ་དབང་པོ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྷ་ག་བཙྪར་དྭ་ཏཽ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་ཕན་ཚུན་མི་ཤེས་
Chinese
所依之心及心所十五者，于五地中，各别有三种相。无漏有十二种，四禅定地中，由彼等未定，各别有三种相。彼之上界的世间小者，是乌匝玛达努则德纳。知他心者知下地之三种相。自地小者及中者，下地亦如前者。自地二种之大者，乃自地三种。无漏者，由知他心，自地，下地之小者，小者及中者之小者及大者，亦知三种。何故又于异类有漏之体性，异类为无漏耶？由何一因亦有有漏三种，无漏者由根门安立三种，如是体性，一续流中亦有非二者。由诸根之三性，一人说为九道断烦恼，彼道为何，乃就因近取而为胜，非由根之差别。分别说者云：此处一切族为九种，是故异族亦为九种。名为根已过者，谓由信解道不知见所生之道，时解脱道不知不与时俱解脱之道，是为根已过故。如是信解道为钝根所摄，见所得及不与时俱解脱道为利根所摄。下者不知上者，谓不还道不知声闻阿罗汉道，阿罗汉不知缘觉道，缘觉不知佛道。见所得不知时解脱者，谓士夫已过故。时解脱亦不知见所得者，谓根已过故。བྷ་ག་བཙྪར་དྭ་ཏཽ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）初禅与二禅互不相知。
English
The dependent mind and the fifteen mental factors, in the five grounds, each have three aspects. The uncontaminated has twelve aspects, in the four meditative grounds, because they are undetermined, each has three aspects. The small of the higher worldly realm is Utsamadanutsite. One who knows the minds of others knows the three aspects of the lower ground. The small and medium of one's own ground, the lower ground is also like the former. The great of the two aspects of one's own ground is the three aspects of one's own ground. The uncontaminated, by knowing the minds of others, one's own ground, and the small of the lower, the small, the small of the medium, and the great also know all three aspects. Why is it that in a different way, the nature of the contaminated, in a different way, is uncontaminated? Because from one cause there are also three contaminated aspects, and the uncontaminated is established as three through the sense faculties, in such a way that there are also non-two in one continuum. From the three natures of the faculties, one person is said to abandon afflictions through nine paths, what is that path, it is taken close to the cause and made supreme, not by the difference of the faculties. The Vaibhashikas say: Here all lineages are ninefold, therefore other lineages are also ninefold. That which is called 'faculty surpassed' means that the path of faith does not know the path that comes from seeing, and the path of liberation from time does not know the path of liberation that is not associated with time, because the faculty has passed. Thus, the path of faith is included by dull faculties, and the path of attainment by seeing and liberation not associated with time is included by sharp faculties. The lower does not know the higher, which means that the path of the non-returner does not know the path of the Shravaka Arhat, the Arhat does not know the path of the Pratyekabuddha, and the Pratyekabuddha does not know the path of the Buddha. The attainment by seeing does not know the liberation from time, because the person has passed. The liberation from time also does not know the attainment by seeing, because the faculty has passed. bhagavatstṛ dāto (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The first and second dhyanas do not know each other.
Tibetan
ཏེ་ས་དང་དབང་པོ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ས་པ་ཕན་ཚུན་མི་ཤེས་བཞིན་ཏེ་ས་དང་གང་ཟག་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཤྭ་ར་དྭ་ཏེ་དག་པ། པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་གྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པར་མི་འོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་དུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཡུལ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི་འདོད་པ་ལས་གོང་མའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཚུན་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས་ཕན་ཚུན་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་ལས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དང་པོ་མཐོང་སྐད་ཅིག་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཆུང་ངུ་ནི་སྦྱོར་བས་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་འབྲིང་པོས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆེན་པོས་སོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་མ་བཤད་དོ། །ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གཉིས་ཁོ་ནས་ཤེས་སོ། །ད་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཇི་སྲིད་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ་སྲིད་འདི་སེམས་བཅུ་དྲུག་རྗེས་སུ་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྦྱོར་བ་རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་ཏེ། ཆོས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གྱི་ས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བརྒྱད་པས་ཤེས་སོ། །སྦྱོར་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་རིང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བཅོ་ལྔས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་རྣམས་དང་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་པར་མི་རིགས་སོ། །གཞན་དག་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཤེས་ཏེ། དང
Chinese
是因为地和根已超越的缘故。不与时结合而解脱和以见而获得者，也如第一禅和第二禅的地步互相不了解一样，是因为地和补特伽罗已超越的缘故，如薄伽梵和舍罗多底等。名为“现在是彼者之心境”是因为，因为心的境色等境不应理，同样现在发生的境中，过去和未来的境是不行的。名为“那二者”是说，以知他心而与法和随知之品相符者。第二是缘于欲界以上界的对治的缘故。互相背向故，互相成为所缘是不行的。名为“见道上没有知他心”是因为急速行故没有结合，且获得彼者们也从结合中他心智才显现的缘故。结合后最初见一刹那等，广说如声闻种姓等。独觉以结合而作小知他心。声闻则有些以中等，有些以大的。没有说与知法品相符和与随知品相符之心。以知法品全部，知他心，声闻的见道最初二刹那才能知。现在当知随知品，为了显现彼有多久外境心智，造作结合，此有十六心随知获得，因为他的结合长的缘故。 那也不是见道。独觉以三刹那知，以于法知故，以最初二地知，以随知品显现知他心，以第八知。名为“结合小故”是因为不是结合长的缘故。其他说十五。五刹那和四刹那等不应成办他的结合。其他知四刹那，
English
It is because the ground and faculties have been transcended. Those who are liberated without being combined with time and those who attain through seeing, also do not understand each other like the stages of the first and second dhyanas, because the ground and the individual have been transcended, such as the Bhagavan and Sharadvati. The reason for saying "the present is the object of the other's mind" is that, because the objects of the mind, such as form, are not reasonable, similarly, in the present object, the past and future objects are not possible. "Those two" means those who are in accordance with the aspects of Dharma and subsequent knowledge through knowing the minds of others. The second is because it is focused on the antidote to the realm above the desire realm. Because they are facing away from each other, it is not possible for them to be objects of each other. The reason for saying "there is no knowing the minds of others on the path of seeing" is that there is no combination because of rapid movement, and also because those who have attained it, the knowledge of others' minds only manifests from the combination. After combining, the first moment of seeing, etc., is extensively described as the Shravaka lineage, etc. The Pratyekabuddha makes a small knowledge of others' minds through combination. The Shravaka sometimes does it with medium, sometimes with large. It is not said that the mind is in accordance with the aspect of knowing the Dharma and in accordance with the aspect of subsequent knowledge. With all the aspects of knowing the Dharma, knowing the minds of others, the Shravaka's path of seeing can only know the first two moments. Now, the aspect of subsequent knowledge should be known. For how long does this existence create combination in order to manifest the knowledge of the minds of external objects? This has sixteen minds that are subsequently attained, because its combination is long. That is also not the path of seeing. The Pratyekabuddha knows with three moments, because of knowing the Dharma, he knows with the first two grounds, and with the aspect of subsequent knowledge, he manifests the knowledge of others' minds and knows with the eighth. The reason for saying "because the combination is small" is because it is not a long combination. Others say fifteen. The five moments and the four moments, etc., should not accomplish his combination. Others know four moments,