Tibetan
ལམ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དག་གིས་སོ། །བརྩམ་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྨོན་གནས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ནི་འདི་དག་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི། ཤེས་པ་ཟག་བཅས་ཁྲག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩམ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཕལ་ཆེར་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ནི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དང་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཏེ་འདི་ཡོད་པས་དོན་དམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །དེ་ལྟར་མང་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་སྨོས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཀུན་ནི་མཐའ་དག་དང་རྫོབ་པ་ནི་བློ་གྲོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བུམ་པ་ལ་ སོགས་པ་ལ་བློ་འཇུག་པ་དང་ཕལ་ཆེར་ལ་རྟོགས་བྱ་དང༌། རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་འདི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པས་ན་རྒྱུད་ཤེས་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཟག་མེད་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ནི་འགའ་ཞིག་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤེས་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ནི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དག་མ་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཞེས་མཐོང་བར་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསུངས་པས་སོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བདེན་པ་དེ་རྣམས་མཐོང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོར་ཐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་ཁས་བླངས་པས་ནི་འགོག་པའི་ཡུལ་ཆོས་ཤེས་པ་འགོག་པར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་སུམ་
Chinese
道和，尽灭和，不生知者等。此造论是为了必须受持的缘故，死亡和，出生和，愿处知者等其他，是因为都包含于这些之中。总而言之，有漏识无血。这被称为是为了必须受持的缘故而造论，因为没有第三种分别念。大多数是因为执持瓶子和，氆氇和，男人和，女人等世俗之故。世俗是瓶子和氆氇和男人和女人等事物，成为名言支分者。瓶子和氆氇和女人和男人等不是以多种方式存在的。对此，存在是世俗之后的境，因为此存在而与胜义谛相符。如是显示众多，是以大多数所说来显示的。其他则说，是遮蔽的世俗识之义。由此增长的识是世俗识，因此与胜义谛相符，与决定之分相符的识称为世俗识。其他则说，全是所有，而世俗是智慧。其他则说，对于色等和瓶子等生起智慧，并且对于大多数是所知和，成为能知之因的识。因此称为世俗识。其他则是从无始轮回以来，此融入相续，因此称为相续识。无漏二种，对于随知，有些说是随念知。但那不是那样，因为说是见。对于随念，称为见，苦和集未见之自性，因为说是见无差别。因为如实见四圣谛，所以见彼等谛，如是等不成为缘于灭之体性之过失。以随念之识承认为随知，则灭之境法知将成为灭，现量
English
And with the knowledge of the path, cessation, and non-arising. This composition is for the sake of definite acceptance, but other things such as the knowledge of death and transmigration, birth, and aspiration are included within these alone. In short: Consciousness with outflows, without blood. This is composed for the sake of definite acceptance, because there is no third kind of conceptualization. Mostly, it is because of apprehending conventionalities such as pots, woolen cloth, men, and women. Conventionality is whatever among things like pots, woolen cloth, men, and women has become a branch of terminology. Pots, woolen cloth, women, and men, etc., do not exist in terms of many meanings. There, existence is the object that exists after conventionality, and because this exists, it is in accordance with the ultimate truth. Thus, showing multiplicity is done by stating the majority. Others say that it means the obscuring conventional consciousness. The consciousness that expands it is conventional consciousness, and therefore, the consciousness that accords with the part that definitely distinguishes what accords with the ultimate truth is called conventional consciousness. Others say that "all" means everything, and "conventional" means intelligence. Others say that intelligence engages with forms and pots, and for the most part, it is the consciousness that has become the cause of what is to be understood and what understands. Therefore, it is called conventional consciousness. Others say that since this enters the continuum from beginningless samsara, it is called continuum consciousness. Regarding the two types of outflowless [consciousness]: Some call subsequent knowledge "inferential knowledge." But that is not the case, because it is said to be seen. For inference, the term "seeing" is used, and it is said that there is no difference in seeing, since suffering and origin are not seen as self-nature. Because the four noble truths are seen exactly as they are, seeing those truths in that way does not entail the fault of being an entity focused on cessation. By accepting inferential knowledge as subsequent knowledge, the knowledge of the Dharma, which is the object of cessation, will become cessation, and direct perception
Tibetan
གྱི་ཕྱིར་དང་མཚུངས་པར་ངེས་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ནི་མཐོང་བ་མེད་དེ་མཚུངས་པར་ངེས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བའོ་ཞེས་མཐོང་བ་མཚུངས་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ་དབང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བློ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རེག་བྱའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མངོན་སུམ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །བློའི་མངོན་སུམ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཅི་རིགས་པར་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་དེ་ལ་གལ་ཏེ་འབད་པས་དབང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མངོན་སུམ་དག་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་འགོག་པའི་ཡུལ་མེད་པ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །འོན་ཏེ་འདི་བློའི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་རུང༌། ཅི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གང་ ཡིན་པ། འཕགས་པའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ན། མཉམ་པར་གཞག་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དག་དགག་པ་ཅི། ཏཱིཀྵྩ་བྷི་ནི་པ་ཏ་ན་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཅིག་ཤོས་སེང་ལྡེང་གི་མེ་མདག་གིས་གདུང་བ་བཞིན་ནོ། །བག་ཆག་བསྟན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པ་ཅིག་ཤོས་འབར་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྩྭའི་མེ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་མངོན་པའི་ང་རྣོན་པོ་མངོན་པར་བཏབ་པ། རྒྱལ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་པས་འདི་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་འདི་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དག་གོ །གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་དབྱེ་བའོ། །འདི་དག་ཀྱང་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཡུལ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཤེས་ནི་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད
Chinese
因为没有确定和它相同，所以是必然的。对于随后的推测来说，没有见到，因为确定了相同，所以随后的推测可能会出错。见到真实是见到“一切行无常，一切法无我，涅槃寂静”这样确定相同。因此，随后的了知就是随后的推测。显现被认为是三种，因为说了官能体验的智慧，所以官能的显现是色等境，是触的究竟。体验的显现是感受等显现出来的那些。智慧的显现是一切法。各自以自相和共相的特征，如果努力，官能体验的显现就不是显现。如果是显现，那么就没有阻碍的境，是法知。如果这不是智慧的显现，那么随后的推测的知识就可以是随后的了知。如果世间正确的见解是跟随圣者的形态，那么为什么要否定无漏的等持呢？ཏཱིཀྵྩ་བྷི་ནི་པ་ཏ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）无漏也以异名，就像另一个旃檀木的火把一样。显示习气，不是无漏的异名，另一个燃烧的是像草火一样。世间知识之后显现的强烈我执显现出来，不是胜生，也不是无漏的智慧，所以这没有差别。因此，这两种知识被称为有漏和无漏。分为三种，就是将无漏分为两种，即法和随后的了知的差别。这些也是以所缘的差别来区分的。其中，世俗的境是一切，因为有为法和无为法的一切法都是所缘。法知只是欲界的痛苦等的行境，不是上界的痛苦等的行境。非择灭和虚空也不是行境。随后的了知也是上界的痛苦等的行
English
Because there is no certainty of being the same as it, it is necessarily so. For subsequent inference, there is no seeing, because the same is determined, so subsequent inference may be wrong. Seeing the truth is seeing "all conditioned things are impermanent, all dharmas are without self, nirvana is peaceful" and thus determining the same. Therefore, subsequent knowledge is subsequent inference. Manifestation is considered to be of three kinds, because the wisdom of sense experience is spoken of, so the manifestation of the senses is the ultimate of objects such as form, which is touch. The manifestation of experience is the manifestation of feelings and so on. The manifestation of wisdom is all dharmas. Each with its own and common characteristics, if effort is made, the manifestation of sense experience is not manifestation. If it is manifestation, then there is no object of obstruction, it is Dharma knowledge. If this is not the manifestation of wisdom, then the knowledge of subsequent inference can be subsequent knowledge. If the worldly correct view is to follow the form of the noble ones, then why deny the undefiled samadhi? tīkṣṇābhinipatana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Undefiled also has a different name, like another sandalwood torch. Showing habit, not a different name for undefiled, the other burning is like grass fire. The strong ego that appears after worldly knowledge appears, it is not superior birth, nor is it undefiled wisdom, so there is no difference. Therefore, these two kinds of knowledge are called defiled and undefiled. Divided into three kinds, that is, dividing the undefiled into two kinds, that is, the difference between Dharma and subsequent knowledge. These are also distinguished by the difference of the object. Among them, the conventional object is everything, because all dharmas of conditioned and unconditioned are objects. Dharma knowledge is only the object of suffering etc. of the desire realm, not the object of suffering etc. of the upper realm. Non-selective cessation and space are also not objects. Subsequent knowledge is also the suffering etc. of the upper realm.