Tibetan
ད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་ཡོད་ན་དེ་དག་ཏུ་རྒྱུད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་འོག་ན་མ་ཡིན་ཞིང༌། འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པའི་རིམ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་གོང་དེ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་འམ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡང་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ལས་ཤེས་པ་གང་ཞིག་རྣམ་པ་དུ་དག་ཏུ་འབྱུང་ཞེ་ན་དེ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཅན་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནའོ། །གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་མི་སྡུག་པ་དང་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ན་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དུ་མ་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་བསྡུས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་ཡིད་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱང༌། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་རང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་རྣམ་པ་བཞི་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། ལམ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ ཐ་ཚིག་གོ །གཉི་ག་ཡང་རྫས་རེ་རེ་ཞིང་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་གི་ཡུལ་ཅན་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡང་རེ་རེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་གཞི་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གཞན་གྱི་སེམས་
Chinese
现在，离贪欲者没有现证随知。如果存在，因为它们处于不顺应传承的一方，所以不在下部，并且由于不可能有未成就果的次第，所以不在上部。所谓“一切相皆无”，无论是被见道所摄持，还是被修道所摄持，因为不可能有欲界中行事的烦恼的对治——随知，所以说在一切相中皆无。又，这十种智慧中，哪一种智慧以多少种相出现呢？对此，法智和随智有十六种相，因为以四谛为对境，所以每一谛都有四种相。世俗智也有十六种相，也有其他的相，这样说道。其中，具有十六种相的是在暖位、顶位和忍位等处。具有其他相的是在不净、呼吸、生起和慈爱等处，世俗智是多种多样的。因为其能执持一切因法之自相和共相等，所以这样说道，即为了执持自相和执持共相。所谓“等”字包括瓶子和毡子等，它们既不是诸法的自相，也不是共相。即使是无垢的他心智，也同样。所谓“如是”，就像这四种智慧各自有四种相一样，无漏的他心智也以其自身的谛的相而具有四种相。所谓“是道的相智”，是指属于道之内的智慧，是“是道智的一方”的同义语。所谓“二者也是各别的事物和行境”，意思是说，心和心所的自性就是道等，并且它们的对境——他心智也是各自行境的，虽然是自性之对境，但也说是具有其他相，例如他心。
English
Now, the one free from attachment does not have subsequent knowledge manifest. If it exists, it is not in the lower realm because they are situated in the side that does not conform to the lineage, and it is not in the upper realm because there cannot be a sequence of not achieving the result. The statement "all aspects are absent" means whether it is included in the path of seeing or included in the path of cultivation, it is said that it is absent in all aspects because it is impossible to have the antidote to the afflictions that act in the desire realm, which is subsequent knowledge. Furthermore, among these ten types of wisdom, which wisdom appears in how many aspects? To this, Dharma-knowledge and subsequent knowledge have sixteen aspects, because they take the four truths as their object, so each truth has four aspects. Conventional knowledge also has sixteen aspects, and it also has other aspects, so it is said. Among them, having sixteen aspects is in the positions of warmth, peak, and forbearance, etc. Having other aspects is in the impure, breathing, arising, and loving-kindness, etc., conventional knowledge is diverse. Because it holds the self-characteristics and common characteristics of all causal dharmas, etc., so it is said, that is, in order to hold the self-characteristics and hold the common characteristics. The word "etc." includes vases and felts, etc., which are neither the self-characteristics nor the common characteristics of dharmas. Even the stainless other-mind wisdom is the same. The statement "likewise" means that just as these four types of wisdom each have four aspects, the uncontaminated other-mind wisdom also has four aspects with its own aspects of truth. The statement "is the knowledge of the aspect of the path" refers to the wisdom that belongs within the path, and is a synonym for "is one side of the path-knowledge." The statement "both are individual objects and realms" means that the nature of mind and mental factors is the path, etc., and their object, the other-mind wisdom, is also the realm of each, although it is the object of self-nature, it is also said to have other aspects, for example, the mind of others.
Tibetan
ཤེས་པ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ལྟ་བུའོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྫས་རེ་རེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱའི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང་གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཀུན་བསྡུས་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང༌། ཞུམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བཟུང་བ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང། ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་དང་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང་རྒོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མ་བསྒོམས་པ་དང་བསྒོམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་འཛིན་པ་མེད་ན། ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའོ་སྙམ་དུ་ཤེས། ཅི་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པར་འཛིན་ན་ནི་རྫས་རེ་རེ་ཞིང་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེ་ན། གོས་དང་དྲི་མ་ཅིག་ཅར་དུ་མི་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ན་གོས་དང་དྲི་མ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གོས་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་དྲི་མ་མི་འཛིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དྲི་མ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་གོས་མ་ཡིན་པས་གོས་དང་དྲི་མ་ཅིག་ཅར་མི་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཉིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདྲེས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སོ། །ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་སོ། །གཉིས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འདྲེས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་ནི་ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་གཉི་ག་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བསྟ
Chinese
了知贪等境者，如是。然贪等乃是从心所生诸法之共相，虽是如此，然以是各别事物之行境故，非是名为“所知自相之体性”之共相。若尔，世尊云何如实了知有贪心为有贪心，如是了知离贪心、有嗔心、离嗔心、有痴心、离痴心、摄心、散心、怯弱心、坚固心、小心、大心、未寂静心、已寂静心、散乱心、非散乱心、未修心、已修心、未解脱心、已解脱心耶？若彼不执著有贪，云何知为有贪？若执著有贪，云何不违越各别事物之行境耶？谓如衣与垢染不一时执著。谓于垢染作意时，非一时执著衣与垢染，于衣作意时，不执著垢染。于垢染作意时，非是衣故，如是衣与垢染不一时执著。 如是说是就断绝而言。有贪有二种，谓当广说。和合之有贪乃是从现行而生。相应之有贪乃是从贪之获得与随逐而生。由二者而成有贪，谓由和合之有贪与相应之有贪。此外，说为有漏者，谓有烦恼及无覆无记，世间之善乃是由相应之有贪而成有贪，是故显示此二者皆为有贪。
English
It is like knowing objects such as attachment. Attachment and so on are the common characteristics of all phenomena arising from the mind. Although this is the case, because they are the objects of individual things, they are not the common characteristics called "the nature of the self-character of knowable things." If so, how does the Blessed One truly know a mind with attachment as a mind with attachment, and similarly know a mind without attachment, a mind with anger, a mind without anger, a mind with delusion, a mind without delusion, a concentrated mind, a distracted mind, a timid mind, a firm mind, a small mind, a large mind, an unpacified mind, a pacified mind, a scattered mind, a non-scattered mind, an uncultivated mind, a cultivated mind, an unliberated mind, and a liberated mind? If he does not grasp attachment, how does he know it as attachment? If he grasps attachment, how does this not contradict the object of each individual thing? It is said that it is like not grasping clothes and dirt at the same time. When one focuses on dirt, one does not grasp clothes and dirt at the same time. When one focuses on clothes, one does not grasp dirt. When one focuses on dirt, it is not clothes, so clothes and dirt are not grasped at the same time. This is said in terms of complete severance. There are two kinds of attachment, which will be explained in detail. Combined attachment arises from manifestation. Associated attachment arises from the acquisition and pursuit of attachment. Attachment is made up of both, namely combined attachment and associated attachment. Furthermore, what is called "with outflows" refers to that which is afflicted and obscured, and that which is unwholesome. Worldly virtue is attachment because it is associated with attachment. Therefore, it is shown that both of these are attachment.
Tibetan
ན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདིར་ཁ་ཅིག་གི་ལུགས་སྨོས་པ། མདོ་འདིར་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་པ་ཡིན་གྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གཞན་ཐོབ་པ་ཙམ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་མ་འདྲེས་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨོས་པ། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་དེའི་ཐོབ་པ་འབའ་ཞིག་དང་བཅས་པ་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ནི། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་མ་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཟུང་ངོ༌། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་ མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། འདིར་སྐྱོན་གཞན་འཆད་པར་འདོད་པས་དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་དགེ་བ་ནི་ནམ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དེའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཡང་འདྲ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདིར་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཁ་ཅིག་གི་ལུགས་སྐྱོན་དང་
Chinese
因此就这样进行安立。这里叙述一些人的观点：此经中，与贪欲相应的心是贪欲者，而不是仅仅获得其他有漏法并与之俱生；贪欲的对治是远离贪欲。又说，一切未与贪欲混合的对治也不是。对此说明理由：如果与贪欲不相应的，仅仅是获得与之俱生的法，那么就成了远离贪欲。与其他烦恼相应，也就是与烦恼嗔恨等等也相应。为什么呢？因为它也与贪欲不相应。经中没有说与嗔恨等相应是远离贪欲，那么说了什么呢？说了与嗔恨俱生，与愚痴俱生。成为贪欲对治的心不与嗔恨等相应，因此它才被认为是远离贪欲。与嗔恨等相应，就称为与嗔恨俱生，与愚痴俱生，因此这没有过失。这里想要阐述其他的过失，因此说了“如果是这样，那么”。如果与贪欲相应的心是与贪欲俱生的，贪欲的对治是远离贪欲，那么，不是其对治的非烦恼心，既不是与贪欲俱生的，也不是远离贪欲的。因为既不是对治，也不是烦恼，因此才说非烦恼。无覆无记和善法，因为从不与贪欲相应，所以本身不是与贪欲俱生的，因为不是贪欲的对治，所以也不是远离贪欲的。什么不是它的对治呢？加行道等等。等等这个词语，也显示了嗔恨俱生和愚痴俱生那里也会同样出现这样的过失。因此，这里说“因为与贪欲相应”，是因为刚刚所说的某些人的观点有
English
Therefore, it is established in this way. Here, some people's views are stated: In this sutra, the mind that is associated with desire is the one with desire, not just obtaining other contaminated dharmas and being together with them; the antidote to desire is being free from desire. It is also said that not all antidotes that are not mixed with desire are antidotes either. The reason for this is explained: If that which is not associated with desire, only obtaining what is born together with it, becomes free from desire, then it becomes associated with other afflictions, that is, it also becomes associated with afflictions such as anger. Why? Because it is also not associated with desire. In the sutra, it is not said that being associated with hatred, etc., is being free from desire. What is said then? It is said to be associated with hatred, associated with ignorance. The mind that becomes the antidote to desire is not associated with hatred, etc., therefore it is considered to be free from desire. Being associated with hatred, etc., is called being associated with hatred, being associated with ignorance, therefore there is no fault in this. Here, it is intended to explain other faults, therefore it is said, "If it is like this, then." If the mind that is associated with desire is born with desire, and the antidote to desire is being free from desire, then the non-afflicted mind that is not its antidote is neither born with desire nor free from desire. Because it is neither an antidote nor an affliction, therefore it is said to be non-afflicted. Unobscured and unspecified and virtuous dharmas, because they are never associated with desire, are not born with desire themselves, and because they are not the antidote to desire, they are not free from desire either. What is not its antidote? The path of application, etc. The word "etc." also shows that the same fault will occur in the case of being born with hatred and being born with ignorance. Therefore, here it is said, "Because it is associated with desire," because the views of some people just mentioned have