Tibetan
པ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་གཞན་གྱི་སེམས་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་གྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་ཡང་འགྱུར་ན་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འམ། ཟག་པ་མེད་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྫས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་བདག་གིས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དེ་སྐྱེ་བ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ད་ ལྟར་བྱུང་བའོ། །གཞན་རྒྱུད་སྨོས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་མི་ལྡན་པ་སྨོས་པ་ནི། གཟུགས་མེད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་ས་འདས་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སོ་སོར་དྲུག་རྣམས་ལས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་
Chinese
因为二者都是了解他人心识的缘故。了解他人心识的无漏智慧，也以痛苦等为对境。因此，如果认为它也应与空性、无相相合，那是不对的。所谓“一切了解他人心识”，指的是有漏或无漏。关于“心与心所，以及事物的自相”，其中的“事物”是为了明确世俗谛。所谓“自相”，是为了遣除共相。提到“心与心所”，是为了区分色等事物的自相。有些人认为，当生起“我要了解他人心识”的想法时，不会过度推及到色等事物，因为它们虽然是三时，但却是自己相续中现在产生的。提到“他相续”，是因为那是现在产生的对境。以及，因为属于他相续的心与心所是对境。提到“具有欲和色，以及不具有”，是为了遣除无色界的行心与心所，因为那些是超出地界的，不是了解他人心识的对境。所谓“遮止见道”，指的是见道不是现在产生的显现，也不是见道所摄。了解他人心识是显现的，所以是分开的，而它不是存在的显现，所以不是遮止。所谓“以修道为对境”，指的是那时是显现的，并且是被它所摄的，这是它的定义。空性、无相、不相合，是因为对境和行相不同，因为二者是总相和无为法的对境。了解他人心识，是因为它是所知事物的自相，是心与心所的对境。所谓“未摄尽漏尽和无生智”，了解他人心识是被四种智所摄的，即从漏尽智和无生智各自的六种中，了解他人心识是完全通达和完全
English
Because both are ways of knowing others' minds. The uncontaminated knowledge of others' minds also takes suffering and the like as its object. Therefore, it is not acceptable to think that it should also be in accordance with emptiness and signlessness. The term "all knowledge of others' minds" refers to either contaminated or uncontaminated knowledge. Regarding "mind and mental factors, and the self-characteristics of objects," the term "objects" is used to clarify conventional truth. The term "self-characteristics" is used to eliminate general characteristics. Mentioning "mind and mental factors" is to distinguish the self-characteristics of forms and the like. Some people think that when the thought "I will know others' minds" arises, it will not excessively extend to forms and the like, because although they are of the three times, they are now produced in one's own continuum. Mentioning "other's continuum" is because that is the object that is now produced. And, because the mind and mental factors belonging to the continuum of others are the object. Mentioning "having desire and form, and not having" is to eliminate the acting mind and mental factors of the formless realm, because those are beyond the realm and are not the object of knowing others' minds. The term "obstructing the path of seeing" means that the path of seeing is not a manifestation that is now produced, nor is it included in the path of seeing. Knowing others' minds is distinguished because it is manifested, and it is not obstructed because it is not an existing manifestation. The term "focusing on the path of meditation" means that at that time it is manifested and included by it, which is its definition. Emptiness, signlessness, and non-accordance are because the object and aspect are different, because the two are the object of general characteristics and the unconditioned. Knowing others' minds is because it is the self-characteristic of knowable objects, and is the object of mind and mental factors. The term "not including the knowledge of exhaustion and non-arising" means that knowing others' minds is included by the four knowledges, that is, from the six of each of the knowledge of exhaustion and non-arising, knowing others' minds is completely understanding and completely