Tibetan
པའོ། །འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཡང་དག་པའི་དག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཉིད་ཐོབ་པོ། །ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་ཀུན་འབྱུང་དང་རྒྱུར་ཡང་དག་པར་བཤད་པས་ཆོས་ནི་སྐྱེས་བུས་བདེན་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་གཉིས་ཐོབ་སྟེ། ཆོས་ལ་དད་པ་དེ་ཉིད་འགོག་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཐོབ་པོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་མི་སློབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དད་པ་སྟེ་དད་པ་ནི་ཤེས་ནས་དད་པའོ། །སློབ་པའི་རྒྱུད་ཅན་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ། དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པའི་དོན་གྱིས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་དགེ་འདུན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ལ་དད་པའོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མང་དུ་བཤད་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དག་ཏུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ན་ཆོས་སུ་བཤད་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པས། འདིར་གང་ལ་ཆོས་སུ་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་སོ། ། ཆོས་བདེན་གསུམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཤེས་ནས་དད་པ་རྣམས་ནི་དད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡིད་ཆེས་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དག་འགོག་པ་དག་ཁོ་ན་ཆོས་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ནི་སློབ་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ལ་དད་པས་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ན་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞི་ཆར་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ་པའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དག་ཁོ་ན་ཆོས་སུ་བཤད་ཀྱི། ཅིག་ཤོས་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ན་གསུམ་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
པའོ། །圣者所喜悦的戒律是真实的清净，是业的边际和生活的自性。知晓之后获得信仰。同样，通过现证集起，获得二者。因为对该法本身正确地宣说集起和因，所以对“法是士夫所证实的”显现确信，这就是对法知晓之后生起信仰。同样，通过现证灭谛，立即获得二者，对法的信仰就是对灭谛的意义显现确信，如前一样获得无漏的戒律。如果现证道谛，那么就会广说。对如来之因的无学法的境生起信仰，信仰就是知晓之后生起信仰。有学者的相续是有学和无学的法的境，以对僧伽知晓之后生起信仰的意义而显现确信。因此，为了成佛和成为僧伽，才称为佛和僧伽。对这些的信仰就是对佛和僧伽的信仰。虽然宣说了许多善等法，但在皈依处中，唯有涅槃被宣说为法，因此产生了疑惑。所以提问：此处您认为什么是法？ 在“法真如三”等中，此处知晓之后生起的信仰，因为信仰的自性本身就是确信的自性，所以对苦等法确信，从而知晓苦和集是灭谛。在“是独觉菩提萨埵之道”中，菩提萨埵之道是有学的，独觉之道是有学和无学的，因为对它的境生起信仰，在现证道时，称为对法知晓之后生起信仰。因此，通过现证四谛，可以获得对法知晓之后生起信仰。为了寻求三宝，唯有菩提萨埵和独觉之道才被宣说为法，而佛和僧伽则不是。又，如果现证道，那么将如何对三者生起知晓之后的信仰呢？那时，道的境都是一样的，
English
Pa'o. The discipline pleasing to the noble ones is true purity, the limit of action, and the nature of livelihood. Having known, faith is obtained. Similarly, through the direct realization of arising, both are obtained. Because arising and cause are correctly explained in that very Dharma, whatever manifest conviction there is that "Dharma is verified by a person" is faith having known Dharma. Similarly, through the direct realization of cessation, two are obtained immediately. Faith in Dharma is manifest conviction in whatever is the meaning of cessation. As before, stainless discipline is obtained. When the truth of the path is directly realized, it is extensively explained. Faith in the object of the Dharma of the non-learner, which is the cause of the Thus-Gone One, is faith, which is faith having known. The continuum of the learner is the object of the Dharma of the learner and non-learner. It is manifest conviction through the meaning of faith having known in the Sangha. Therefore, it is called Buddha and Sangha because it causes Buddhahood and Sanghahood. Whatever faith there is in these is faith in the Buddha and Sangha. Although many dharmas such as virtue are explained, in the refuges, only nirvana is explained as Dharma, so doubt arises. Therefore, the question is asked: What do you consider to be Dharma here? In "Three Dharma Truths" and so on, here, the faiths that arise from knowing, because the nature of faith itself is the nature of conviction, whatever dharmas such as suffering are believed, thereby knowing that suffering and arising are cessation. In "It is the path of the solitary Buddha Bodhisattva," the path of the Bodhisattva is that of the learner. The path of the solitary Buddha is that of the learner and non-learner. Because faith arises in its object, when the path is directly realized, it is called faith having known Dharma. Therefore, through the direct realization of the four truths, faith having known Dharma can be obtained. For the sake of seeking the Three Jewels, only the paths of the Bodhisattva and the solitary Buddha are explained as Dharma, but not the Buddha and Sangha. Furthermore, if the path is directly realized, how will faith having known arise in the three? At that time, the objects of the path are all the same.
Tibetan
་ཕྱིར་འདྲེན་པ་ལ་དམིགས་པས་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་དད་པའི་སྐད་ཅིག་མང་པོ་འཐོབ་པོ། །དེ་དག་ལ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པར་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད། མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད་པས། གང་ངེས་པར་དམིགས་པ་དེ་ནི་གསུམ་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཡིན་ལ། གང་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་བཞི་ནི་དད་པའི་དམིགས་པའོ། །དད་པའི་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དད་པ་ནི་དད་པའི་ངང་ཚུལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་དང་བ་ཡིན་ཞེན་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པས་དང་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །བདེན་པ་རྣམས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། དད་པས་ནི་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནས་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་ཚུལ་ ཁྲིམས་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་རིམ་པ་འདི་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལངས་ནས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ལངས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨན་པ་དང་སྨན་དང་ནད་གཡོག་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནད་པ་ནད་དང་བྲལ་བ་ནི་སྨན་པ་ལས་མཐོང་བ་ཉིད་དང་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ཤེས་ནས་དང་པོར་སྨན་པ་ལ་དད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་སྨན་ལ་དད་ལ། དེ་ནས་ནད་གཡོག་ལ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྨན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། སྨན་པ་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ནི་སྨན་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ནད་སེལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནད་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་འདུན་ནི་ནད་གཡོག་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ནད་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རབ་ཏུ་དང་བས་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དང་བ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་ཏུ་དང་བ་ཡང་དེས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཐར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་དང་བ་ཁོ་ནར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐར་བཞི་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུ
Chinese
因此，为了引导，应当通过了解佛法来培养信心。一旦这种信心显现，就能获得许多未来的信心瞬间。在这些信心瞬间中，有些是明确指向佛陀等，有些是普遍指向一切。其中，明确指向的是通过了解三宝而产生的信心，普遍指向一切的是通过了解佛法而产生的信心。四种信心是信心的对象。通过信心的对象的不同，信心被分为三种，再加上通过了解戒律而产生的信心，共有四种。其中，信心是信心的本质，就像清澈一样，因为没有污垢，所以称为清澈。因此，没有矛盾。对于真实的事物，行为会广泛发生，智慧能够如实地了解真相，而信心则是信任。最初通过了解佛法而获得信心，因此也称为戒律。如果问这个次第是怎样的？因此，会展开说明“如何”等问题。又问，为何要如此显现？因此，提到如同医生、药物和护士的比喻，病人脱离疾病，是因为看到医生，了解医典，知道如何正确用药，所以首先信任医生。之后信任药物，然后信任护士，同样地，在这里，世尊就像医生一样，经中说：“医生是无上的拔除痛苦者”。佛法就像药物，因为它能消除烦恼的疾病，并且能获得像涅槃一样的无病状态。僧伽就像护士，因为他们互相帮助以获得涅槃的无病状态。关于“以极度清净的心所做的戒律也是极度清净的”，极度清净的心是指对佛陀等。最后指出，极度清净的戒律也是由它所产生的。因此，为了表明仅仅是成就极度清净，所以最后说了第四种。圆满正等觉的薄伽梵已经善说了。
English
Therefore, in order to guide, one should cultivate faith by understanding the Dharma. Once this faith manifests, one will obtain many moments of future faith. Among these moments of faith, some are specifically directed towards the Buddha, etc., and some are universally directed towards everything. Among them, those specifically directed are the faith arising from understanding the Three Jewels, and those universally directed are the faith arising from understanding the Dharma. The four kinds of faith are the objects of faith. Through the differences in the objects of faith, faith is divided into three types, and together with the faith arising from understanding discipline, there are four types. Among them, faith is the essence of faith, just like clarity, because there is no impurity, it is called clarity. Therefore, there is no contradiction. For true things, actions will occur extensively, wisdom can truly understand the truth as it is, and faith is trust. Initially, faith is obtained through understanding the Dharma, therefore it is also called discipline. If asked what this order is like? Therefore, it will unfold and explain questions such as "how". Again, if asked why this is manifested in this way? Therefore, the analogy of a doctor, medicine, and nurse is mentioned, a patient is free from illness because they see the doctor, understand the medical texts, and know how to use the medicine correctly, so they first trust the doctor. After that, they trust the medicine, and then trust the nurse, similarly, here, the Bhagavan is like a doctor, as it says in the sutra: "The doctor is the unsurpassed remover of suffering." The Dharma is like medicine, because it can eliminate the disease of afflictions, and it can obtain a state of being without disease like Nirvana. The Sangha is like a nurse, because they help each other to obtain the state of being without disease of Nirvana. Regarding "the discipline done with an extremely pure mind is also extremely pure", the extremely pure mind refers to the Buddha, etc. Finally, it is pointed out that the extremely pure discipline is also produced by it. Therefore, in order to show that it is only the accomplishment of extreme purity, the fourth type is mentioned last. The perfectly enlightened Bhagavan has spoken well.