Tibetan
དེ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དོ། །ཚོལ་བར་བྱེད་པས་ན་ལམ་ཞེས་བྱ་ལ། འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ན་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ་འདི་གཉི་ག་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཐོག་མ་ནས་ཟག་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་མི་ལྡང་བའི་བསམ་པས་མྱུར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གྲངས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བསྟན་ལ་ཕྱིས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་ཐ་དད་པའི་གཞན་གྱི་ཡན་ལག་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་རིགས་སྙམ་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཡན་ལག་གི་ཕྱིར་བརྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་མ་ རངས་པའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །གོ་རིམས་མ་ཉམས་པ་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་རིམ་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་བྱས་སོ། །དང་པོ་ཁོ་ནར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཡུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་འཕྲོ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྟེ། འདོར་ན་འཕྲོ་ཞིང་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་བློའོ། །ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་པ་རེ་རེ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཉེ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྲེད་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དྲན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གེགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པར་འཕེལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའི་སྟོབས་ཀྱིས་དགོས་པ་རྣམ་པ་པ་ཞི་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དགོས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དེ་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་མ
Chinese
那确实是迅速行进。因为寻求，所以称为道。以行进之义，故为见道，这二者都是殊胜的。其他人说，从一开始无漏，如何如实地见到，以不足够完全寻求的念头，为了迅速行进的缘故。名为与数量相符，先前已显示菩提的七个支分，后来显示道的八个支分。为了消除认为没有与菩提支分不同的其他支分，因此这不应是支分的想法。因此，详细地说了“对法完全辨别是正等菩提的支分”。说“正见等那些本身不是支分的原因，所以不应考察”是为了不满意分别说者的缘故而说的。名为“其他人”的是指论师。名为“仅仅是不失次第”，是指先前道的支分和后来菩提的支分，像那样没有从次第上做区分。在“仅仅是最初”中详细地出现。境有多种，是色等差别，是青色等各异。对那多种散布，是散乱，舍弃，是具有散布和散乱状态的心。名为“为了断除”，是指缘于每个集合。如果问“为了亲近的缘故”，则名为“依赖”，是依赖于贪爱。名为“忆念的周遍分别”，是忆念所经历的境的分别的同义词。名为“为了消除”，是消除其障碍的遮障的同义词。名为“以其力量精进完全增长”，是指以四念住的力量，为了完全成办四种必要。四种必要是：断除已生起的不善法，不生起未生起的不善法，安住已生起的善法，生起未生起的善法。在那之后，名为“为了修行禅定”，在那些正确断除的后面，为了修行禅定，在那
English
That is indeed a swift progression. Because of seeking, it is called the path. By the meaning of progression, it is the path of seeing, both of which are excellent. Others say that from the beginning, how can one see the unpolluted as it is? With the thought that it is not enough to seek completely, it is for the sake of swift progression. It is called being in accordance with the number, previously the seven limbs of enlightenment were shown, and later the eight limbs of the path were shown. In order to eliminate the thought that there are no other limbs different from the limbs of enlightenment, therefore this should not be a limb. Therefore, it is said in detail that "the complete discrimination of Dharma is a limb of perfect enlightenment." Saying "right view and so on are not the reason for the limbs themselves, so one should not examine" is said because of dissatisfaction with the distinction makers. The one called "others" refers to the teacher. The one called "only without losing the order" refers to the previous limbs of the path and the later limbs of enlightenment, like that, there was no distinction made from the order. It appears in detail in "only the first." There are many kinds of objects, which are the distinctions of form and so on, which are different such as blue. Spreading to those many kinds is distraction, abandoning, it is the mind with the state of spreading and distraction. The one called "in order to cut off" refers to focusing on each collection. If you ask "for the sake of closeness," it is called "reliance," it is reliance on craving. The one called "recollection's pervasive discrimination" is a synonym for the discrimination of recollecting the experienced object. The one called "in order to eliminate" is a synonym for eliminating the obscuration of its obstacle. The one called "with its power, diligence completely increases" refers to using the power of the four mindfulnesses to completely accomplish the four necessities. The four necessities are: abandoning the non-virtuous dharmas that have arisen, not generating the non-virtuous dharmas that have not arisen, abiding in the virtuous dharmas that have arisen, and generating the virtuous dharmas that have not arisen. After that, the one called "in order to practice samadhi," after those correct abandonments, in order to practice samadhi, in that
Tibetan
ཇུག་ཐོགས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཏེ་རབ་ཏུ་ཕྱེའོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་རྗེས་སུ་དབང་པོ་རྣམས་བརྗོད་དོ། །དེ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དབང་པོ་དེ་དག་ཉིད་གང་གི་ཚེ་མི་མཐུན་པའི་ ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྟོབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉི་ག་ལ་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཁུངས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། ཇི་ལྟར་དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་གྱི་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ནི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ནས་བཟུང་ནས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་མཐོང་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱིས་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཉི་ག་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལམ་ཡན་ལག །ཟག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ཁོ་ན་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་བསྒོམ་པ་ད
Chinese
为了便于进入禅定状态，神通之足要完全分开，这在所有情况下都应与时机相结合。依赖于禅定，这在广义上是指，依赖于禅定，为了引导无漏之道，如信仰等，因为已成为超越世间的法的主人，所以在神通之足后陈述了根。所谓“那自性”，当那些根克服了不相容的一面并普遍地实践和显现时，就被称为力量，它们不相容的一面是不信仰等。所谓“两者都有道的支分”，指的是见道。所谓“像这样”，指的是详细地阐述它。由于见道不能使修道圆满，那么，如何通过包含七觉支的修道来使修道圆满呢？正如所说，正念住等也将在修道中圆满，而不是在见道中。在见道中，道的修习是不可能圆满的，因此，要知道从见道开始就存在道的支分。因此，正如所说，八正道将圆满修习，因此，要知道从见道开始，道将在修道中圆满。如果那样的话，见道和修道两者都将有道的支分。再次，所谓“比丘”，指的是广义上的，通过“这是四圣谛的术语”这句话，显示了见道。所谓“如何通过证悟之道进入”，指的是如何通过修道来证悟，是“如何通过获得之道”的同义词。所谓“进入”，指的是必定会发生直到菩提。因此，必须认为两者都有八正道。菩提支分是道支分。所谓“无漏”，只是无漏，但它们本身不是无漏，因为两者都是修习
English
In order to facilitate entering into meditative absorption, the miraculous feet should be fully separated, and this should be combined with the occasion in all circumstances. Relying on meditative absorption, this is broadly stated, relying on meditative absorption, in order to lead the unpolluted path, such as faith, etc., because one has become the master of the Dharma that transcends the world, so after the miraculous feet, the faculties are stated. The so-called "that self-nature," when those faculties overcome the incompatible side and universally practice and manifest, then it is called power, and their incompatible side is disbelief, etc. The so-called "both have the limbs of the path," refers to the path of seeing. The so-called "like this," refers to elaborating on it in detail. Since the path of seeing cannot perfect the path of cultivation, then how can the path of cultivation be perfected by including the seven branches of enlightenment? As it is said, the mindfulness, etc., will also be perfected in the path of cultivation, but not in the path of seeing. In the path of seeing, it is impossible to perfect the cultivation of the path, therefore, it should be known that from the path of seeing onwards, there are limbs of the path. Therefore, as it is said, the eightfold noble path will perfect the practice, therefore, it should be known that from the path of seeing onwards, the path will be perfected in the path of cultivation. If that is the case, then both the path of seeing and the path of cultivation will have the limbs of the path. Again, the so-called "bhikshu," refers to the broad sense, and through the phrase "this is the terminology of the four noble truths," the path of seeing is shown. The so-called "how to enter through the path of realization," refers to how to realize through the path of cultivation, which is synonymous with "how to enter through the path of attainment." The so-called "enter," refers to what will definitely occur until enlightenment. Therefore, it must be considered that both have the eightfold noble path. The branches of enlightenment are the limbs of the path. The so-called "unpolluted," is only unpolluted, but they themselves are not unpolluted, because both are practices