Tibetan
ང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་ པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། མཐོང་ལམ་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ཡོད་པ་བདེན་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འཐོབ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པར་གཞན་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ཏེ། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེར་བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་མ་འོངས་པ་བཞིས་འཐོབ་བོ། །དགོས་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་གྱིས་བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སོ། །དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པས་མི་བརྫི་བའི་དོན་གྱིས་སྟོབས་རྣམས་སོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ནི་འདིའི་ཡང་ཆོས་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྫས་གཅིག་ཉིད་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་དགའ་བ་ཡང་ཡོད་པ་ རྟོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ནི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲང་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་འོག་མ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་མངོན་དུ་
Chinese
为了将我安置于见道之上，由于是世间顶点的对治，为了将菩提分安置于修道之上，故而是无漏的。正因为如此，一切都与菩提分相应，却唯独称这些为菩提分。道的支分是将见道安置，由于见道唯一是无漏的，因此它们也是无漏的。世间正见等不也存在吗？为何唯独称无漏者为道的支分呢？存在是真实的，但它们无法获得被称为“圣道”的名声，因为烦恼增长，因此它们不应被视为道的支分。与菩提分相应，其他有漏和无漏的，指的是忆念住等直至力量，被见道、修道和无学道所涵盖的，是无漏的。在那里，以各自真谛为对境的智慧，通过未来四种忆念住获得。为了成就四种必要，是正勤精进。以正确获得为基础，以各自真谛为对境的神通足。为了获得自在，是信等根。以不被烦恼侵扰之义，是力。法忆念住的智慧，是此处的清净法见。法忆念住本身，在菩提分中，是择法正等觉支。同样，对于正勤等，也应如理宣说。若说同一事物以彼彼差别而如是如是称呼，则有漏的是那些之外的其他。从初禅到一切，因为有喜乐和觉悟，所以也有正觉。近分定等必须以力量引导，因为依赖于此，将与下地和贪欲分离，所以要以大精进显现。
English
In order to place me on the path of seeing, because it is the antidote to the peak of existence, in order to place the limbs of enlightenment on the path of cultivation, therefore it is without outflows. For that very reason, although everything is in accordance with the aspects of enlightenment, only these are called the limbs of enlightenment. The limbs of the path are the placement of the path of seeing, since the path of seeing is uniquely without outflows, therefore they too are without outflows. Do worldly right views and so forth not also exist? Why are only those without outflows called limbs of the path? It is true that they exist, but they do not obtain the name of being called the "noble path," because afflictions increase, therefore they should not be considered limbs of the path. Others that are in accordance with the aspects of enlightenment, both with and without outflows, refer to the mindfulnesses and so forth up to the powers, those encompassed by the paths of seeing, cultivation, and no-more-learning are without outflows. There, the wisdom that focuses on each truth individually is obtained through the four future mindfulnesses. In order to accomplish the four necessities, are the right efforts of abandonment. Based on correct attainment, are the legs of miraculous power that focus on each truth individually. In order to obtain power, are the faculties of faith and so forth. By the meaning of not being disturbed by afflictions, are the powers. The wisdom of the Dharma mindfulness is the pure Dharma view here. The Dharma mindfulness itself, among the limbs of enlightenment, is the discriminating awareness right enlightenment limb. Likewise, for right effort and so forth, it should also be spoken of as appropriate. If it is said that the same substance is called such and such by this and that distinction, then those with outflows are others besides those. From the first dhyana to everything, because there is joy and understanding, there is also right understanding. The proximity concentrations and so forth must be guided by power, because relying on this, one will be separated from the lower grounds and desire, therefore it must be manifested with great effort.
Tibetan
བྱེད་པ་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པའི་སེམས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་དགའ་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ས་འོག་མའི་དོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་དོགས་པ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ཐུན་མོང་པའི་ས་དེ་ནི་དབུགས་མ་ཕྱིན་པའི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དགའ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ནི་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ་དཔྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔྱོད་པ་ཡོད་པར་ཡང༌། བསམ་གཏན་བར་ན་ཡང༌། དེ་གཉིས་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་གཉིས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་དག་ན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཕྱིར་དང་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྲིད་པའི་རྩ་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ས་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཇི་སྙེད་ཅེ་ན། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་ནི་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་རྫས་དུས་གཅིག་ཏུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་གྱི། སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་རབ་ཏུ་དང་བ་ཡིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཡང་ན་ ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་ཏུ་དད་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་ཏུ་དང་བ་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་དད་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ལའང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་གང་ལས་ཤེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་མངོན་པར་ཕྲད་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་ལ་འདི་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། འདི་ན་སེམས་ཅན་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་
Chinese
获得行为容易的心变得高兴，因此，那些是没有喜悦的。另外，因为有对地下（状态）的疑虑，这被称为“伴随完全衰退的疑虑”的同义词。其他人说，未脱离贪欲的共同地界是未出气的地界，因此，当它显现时，没有喜悦。在第二禅中，因为没有觉悟，所以没有正确的思虑。分别念是普遍的思虑，不是寻伺。因此，也说了有寻伺，在禅定之间也有，除了那二者之外。在那二者中，因为没有无漏道，所以说在欲界和有顶天中，因为没有按照顺序平等安住，并且不清晰，所以没有无漏道。其他人说，因为是有之根本，所以在那些地方没有无漏道。在哪个地界有多少菩提分呢？在一瞬间全部显现。三种近住念是因为对它们的专注完全断绝而显现，因此，四种中的任何一种都会显现。两种智慧的体性同时显现，为什么心不是菩提分呢？那是因为它被烦恼和清净彻底区分。只有清净的一方是菩提分，心不是菩提分。戒律本身是极度欢喜，即是欢喜戒，也就是无漏戒。或者，极度信奉戒律是极度欢喜戒，也就是无漏本身。被称为通过了解法而欢喜，即是理解后信仰。对佛和法也应该像那样理解。如果现证痛苦、集和灭，就会详细阐述。从什么法中呢？仅仅从痛苦等那些法中。如何呢？当与痛苦相遇时，对痛苦本身相信这些仅仅是痛苦等，这里没有众生，这便是通过了解法而信仰。
English
The mind that easily obtains action becomes happy, therefore, those are without joy. Moreover, because of the doubt of the underground (state), it is called the synonym of "accompanied by complete decay of doubt." Others say that the common ground that has not separated from desire is the ground where breath has not left, therefore, when it manifests, there is no joy. In the second dhyana, because there is no realization, there is no correct thought. Discrimination is universal thought, not investigation. Therefore, it is also said that there is investigation, and also between dhyanas, except for those two. In those two, because there is no undefiled path, it is said that in the desire realm and the peak of existence, because there is no equal abiding in order and it is not clear, there is no undefiled path. Others say that because it is the root of existence, there is no undefiled path in those places. In which ground are there as many factors of enlightenment? In one instant, all are manifested. The three mindfulnesses are manifested because the focus on them is completely cut off, therefore, any of the four will manifest. Since the nature of the two wisdoms manifests at the same time, why is the mind not a factor of enlightenment? That is because it is thoroughly distinguished by affliction and purification. Only the side of purification is a factor of enlightenment, the mind is not a factor of enlightenment. Morality itself is extremely joyful, which is joyful morality, that is, undefiled morality. Or, extreme devotion to morality is extremely joyful morality, which is undefiled itself. What is called rejoicing after knowing the Dharma is believing after understanding. One should understand the Buddha and the Dharma in the same way. If suffering, origin, and cessation are directly realized, it will be explained in detail. From which Dharma? Only from those such as suffering. How? When encountering suffering, one believes in suffering itself that these are merely suffering and so on, and there are no sentient beings here, that is believing after knowing the Dharma.