Tibetan
་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཨུ་དཱ་སཱི་ན་ཏྭཏ། སྦྱོར་བ་མཉན་པ་ལ་མ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་འདིའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་ཉིད་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྤངས་ཏེ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔའོ། །མི་འཕྲོགས་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་དད་པས་མོས་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ལས་སོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པའི་འབྲས་བུའི་མཐར་གནས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་དབང་པོ་ཀོ་ན་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་དབང་པོ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་པའི་འབྲས་བུའི་མཐར་གནས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དད་པས་མོས་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མེད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་དབང་པོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁོ་ན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་དབང་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་སློབ་པ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་སློབ་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་གང་གིས་མཇུག་ཐོགས་སུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །མདོར་བྱས་པ་ལས་གོ་བཟློག་ནས་བསྟན་པ་ནི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་བསྡེབ་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་གང་གིས་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བའོ། །དབང་པོ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ། དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་སྟེ་དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་སྐྱེའོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བརྗོད་གང་གི་ཕྱིར་དེ་སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་སྐྱེའོ་ཞེས་དེ་སྐད་བཤད་ན། འདི་ཡང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་སྔ་རོལ་དུ་སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་ལས་གཞན་པའོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་གཞན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི
Chinese
说是障碍。另一些人则说，是没有获得等持。另一些人说：乌达斯那塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），由于不习惯于听闻结合，因此不产生解脱，这才是此处的障碍，之前的说法才是合理的。在此，所谓舍弃五种烦恼而寂静，是指与最后部分的五种遍行相符。所谓不退转法，是指完全不退失的法。不还者以信胜解，不是以身现证，只是从果位而言。因为根器迟钝，所以不是从根门圆满。因为没有灭尽定，所以也不是从等持门圆满。因为安住于学位的果位之末，所以只是从果位圆满。以见所证，未离贪欲，是从根器而来，这是因为他是根器敏锐者，所以只是从根门圆满，因为未离贪欲，所以不是从等持和果位圆满。不还者以见所证，不是以身现证，是从果位和根器而来，这是因为他是根器敏锐者，并且安住于学位的果位之末，所以是从根器和果位圆满，因为没有以身现证，所以不是从等持门圆满。以信胜解以身现证，是从果位和等持而来，这是因为根器迟钝，所以没有从根门圆满。不还者以身现证，是从果位、根器和等持而来，这是因为根器敏锐，并且获得灭尽定，并且获得所有学位的果位。仅仅从等持，以及从等持和根器圆满是不存在的，这是因为没有不还果，学习者没有灭尽定，这是因为果
English
It is said to be an obstacle. Others say that it is the very fact of not having attained equanimity. Others say: udāsinatva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), because one is not accustomed to hearing the combination, therefore, not generating liberation is the obstacle here, and the previous statement is reasonable. Here, what is called abandoning the five afflictions and being peaceful refers to the five that are in accordance with the final part of the all-pervasive combination. What is called the non-retrogressive Dharma is the Dharma that is completely non-retrogressive. The non-returner who is convinced by faith, who does not realize it with the body, is only from the result. Because the faculties are dull, it is not complete through the faculties. Because there is no cessation attainment, it is also not complete through attainment. Because one abides at the end of the fruit of learning, it is complete only through the fruit. What is attained by seeing, not separated from desire, is said to be from the faculties, because he is sharp in faculties, so he is completely perfect only through the faculties, but because he is not separated from desire, he is not completely perfect through attainment and fruit. The non-returner who is attained by seeing, who is not realized with the body, is said to be from the fruit and the faculties, because he is sharp in faculties and abides at the end of the fruit of learning, so he is completely perfect through the faculties and the fruit, but because he has not realized it with the body, he is not complete through attainment. The one who is convinced by faith and realizes it with the body is said to be from the fruit and attainment, because the faculties are dull, so there is no completion through the faculties. The non-returner who realizes it with the body is said to be from the fruit, the faculties, and attainment, because the faculties are sharp, and because he has attained the cessation attainment, and because he has attained all the fruits of learning. There is no completion only from attainment, and from attainment and faculties, because there is no non-returner fruit, and the learner does not have cessation attainment, because the fruit
Chinese
因为没有不学习的缘故。以智慧而解脱，不与时结合而解脱，是唯独从根器，名为因为没有灭尽定，所以不是从入定之门。名为从二者之分而解脱，广为出现，是因为根器迟钝，所以不是从根器之门。名为从二者之分而解脱，不与时结合等等，是因为根器敏锐，并且获得灭尽定，所以是二者圆满。加行道是指以何为后盾，无间道生起，例如诸法之最胜。从简略而颠倒显示，是为了与词句的组合相一致。无间道是指以何彻底断除障碍，即苦法智忍等。名为从彼所断之障碍中必定解脱，是指，彼无间道所断之障碍为何，即从此必定解脱。名为于根器中生起为何，初者是最初，例如于苦等法知。彼即于苦等法知之忍所断之障碍中必定解脱而生。为何名为最初，否则如果如是说，因为何故彼于所断之障碍中解脱而生，如是说者，此亦于无间道之先，从所断之障碍中解脱之故，将成为解脱道。特殊之道是指彼等之外的其他道为何，即加行道与无间道及解脱道之外。于道之随知是相续，除了彼之第一刹那，其余是特殊之道。其他相续之解脱智亦应说与彼相同，例如尽智等，如是于阿罗汉之见法中安乐住，并且显现成办特殊功德之
English
Because there is no non-learning. Liberation through wisdom, liberation without conjunction with time, is solely from the faculty, named because there is no cessation attainment, so it is not from the gate of attainment. That which is called liberation from the aspect of both, which extensively arises, is because the faculty is dull, so it is not from the gate of the faculty. That which is called liberation from the aspect of both, without conjunction with time, and so forth, is because the faculty is sharp, and because of having attained the cessation attainment, it is the perfection of both. The path of joining is that by which, as a support, the uninterrupted path arises, like the supreme of dharmas. Showing in reverse from the abbreviated is in order to be in accordance with the combination of words and phrases. The uninterrupted path is that by which obscurations are thoroughly abandoned, such as the forbearance of knowing dharma in suffering. That which is called definitely liberated from the obscurations to be abandoned is: whatever obscurations are to be abandoned by that uninterrupted path, from that one is definitely liberated. That which is called arising as the faculty itself, the first is the beginning, for example, like knowing dharma in suffering and so forth. That is, it arises as definitely liberated from the obscurations to be abandoned by the forbearance of knowing dharma in suffering and so forth. Why is it called the first? Otherwise, if it were said like that, for what reason does it arise liberated from the obscurations to be abandoned? If it were said like that, this also, prior to the uninterrupted paths, because of liberation from the obscurations to be abandoned, would become the path of liberation. The special path is what path other than those, that is, other than the path of joining, the uninterrupted path, and the path of liberation. Subsequent knowledge of the path is continuous, except for its first moment, the remainder is the special path. Other continuous liberation wisdom should also be spoken of as similar to that, for example, the knowledge of exhaustion and so forth, likewise, abiding in bliss in the dharma seen by an arhat, and manifestly accomplishing special qualities.