Tibetan
འཇུག་པ་དང༌། ཤ་མ་ཐ་ཀུ་རུ་ཀོན་བི་དཪྴྱཱ་ན་གུ་རུ་ཀཿ་ཨ་ལོ་བྷོཏྶ་དོ་མོ་ཧོཏྶ་དོ་མི་རྣམས་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་ཅི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོས་དེར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ལས་ཡང་བྱུང་བས་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རམ་རྟེན་མི་མཐུན་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེར་གཉི་ག་ཡང་མེད་པས་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རིགས་ཅན་ཡང་མི་ཉམས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འདོད་པ་དེ་དག་སེམས་གཅིག་འདྲ་བ་ཞིག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྦྱོང་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་གང་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཉམས་པའི་ས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཇུག་ཐོགས་ས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པས་ས་གོང་མ་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་སྤྲུལ་པའི་སེམས་རྣམས་ལ་སྟེ་དེ་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་མ་སྤངས་པར་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་ཅུང་ཟད་སྤང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ལ་ཅུང་ཟད་ནི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ནོ། །དེ་ལ་གང་སྤངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གང་ཡིན་ པ་དེས་ནི་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མིང་འཐོབ་ལ། གནས་པའི་ཕྱོགས་དེ་ནི་ཕལ་ཆེར་བརྟེན་པས་གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་བ་ན་དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་བའི་སེམས་དག་གིས་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སློབ་པས་ས་གོང་མ་དག་ལས་ནི་ས་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པའི་ས་དེའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཉམས་པར་བྱེད་དེ། དགེ་བ་ཁོ་ནའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ན་ངའོ་སྙམ་པ་ལ་རག་ལས་པས་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་ཡང་དྲན་པ་ཉམས་པ་གཞུང་ཁ་དོན་བྱེད་པའི་དུས་དང་འདྲའོ་
Chinese
进入等，奢摩他，俱噜衮毗达舍那，俱噜迦阿洛勃萨，多摩诃萨，多弥等仅仅是想完全退失，不是在欲界中行事的诸神。由于敏锐的根器在那里获得果实，并且由于地方非常广阔而再次出现，因此它们也不是完全退失的法性。其他人说，由于器具不齐全或者所依不一致而导致完全退失，但那里两者都没有，因此以信心跟随的种姓也不会退失。还有，如果有人认为烦恼现前会导致完全退失，那么他们是否会在相似心识的后续中现前烦恼呢？如果是有色界和无色界，由于净除的遍缠而完全退失，那么以什么遍缠而退失的那个地，其善法与退失的部分相符的后续地会完全退失。由于安住于欲界，不会现前上界的无记心，因此对于此处的化生心识等，安住于此不会完全退失。还有，与退失的部分相符，不是因为离贪而舍弃吗？如果未舍弃如何现前呢？仅仅存在于与安住的部分相符的方面，稍微舍弃和随顺，稍微是差别和随顺。其中，舍弃和随顺的，获得与退失的部分相符的名称。安住的方面，大多是依靠，因此称为与安住的部分相符。在欲界中行事的遍缠会导致完全退失，那么善法和无覆无记的心识会在后续中现前烦恼。如果学习者从上界等，从哪个地离贪的那个地的遍缠会导致退失，仅仅是善法的后续中，对于欲界是离贪和善法与无记的后续中。其他人说，完全退失现前烦恼不是从现前而来，完全退失依赖于认为“我”的念头，因此无间道和解脱道九种也像忘记忆念，在进行经论口头传授的时候一样。
English
Entering and so on, Shamatha, Kuru Kuna Vidarshana, Kuru Ka Alobhotsa, Domahotsa, Domi, etc., are merely wishing to completely degenerate, not the gods who act in the desire realm. Because of the sharp faculties obtaining fruit there, and because of the very vast place appearing again, they are also not of the nature of complete degeneration. Others say that complete degeneration occurs because the equipment is incomplete or the basis is inconsistent, but there is neither of these there, so the lineage that follows with faith will not degenerate either. Furthermore, if someone thinks that the manifestation of afflictions will lead to complete degeneration, then will they manifest afflictions in the aftermath of a similar state of mind? If it is the form and formless realms, complete degeneration occurs due to the pervasive entanglement of purification, then by whatever pervasive entanglement the degeneration occurs, the subsequent ground whose virtue is in accordance with the degenerated part of that very ground will completely degenerate. Because one abides in the desire realm, the mind of the upper realms, which is not indicated, does not manifest, so for the emanated minds here, etc., abiding in that does not cause complete degeneration. Furthermore, is that which is in accordance with the part of degeneration not abandoned because of being free from desire? How does it manifest without being abandoned? Only that which exists in the aspect that accords with the part of abiding is slightly abandoned and in accordance, and slightly is different and in accordance. Of these, that which is abandoned and in accordance obtains the name that accords with the part of degeneration. The aspect of abiding is mostly relied upon, so it is called that which accords with the part of abiding. In the desire realm, pervasive entanglement that is practiced causes complete degeneration, then virtuous and unobscured and unindicated minds manifest afflictions in the aftermath. If a learner, from the upper realms, etc., from whichever ground that is free from desire, the pervasive entanglement of that ground causes degeneration, only in the aftermath of virtue, for the desire realm, it is freedom from desire and virtue and in the aftermath of the unindicated. Others say that complete degeneration, the manifestation of afflictions, does not come from manifestation; complete degeneration depends on the thought of "I", so the nine paths of uninterruptedness and liberation are also like forgetting mindfulness, like when giving oral transmissions of scriptures.
Tibetan
ཞེས་ཟེར་རོ། །རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དགུ་ནི་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་རིགས་ཅན་ཁོ་ནར་རྒྱུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་གུས་པར་སྦྱོར་བའི་ནུས་པས་ཁྱད་པར་སོ་སོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྐྱེ་བས་གང་དག་གིས་རིགས་ཅན་ཁོ་ནའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དེ་དགག་པར་བྱེད་དེ་དེས་ན་དེ་དག་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་བོ་རྟུལ་པོའི་ཐོབ་པ་དང་བྲལ་བས་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་རིགས་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་ལ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་སྐྱེའོ། །དེར་མི་སློབ་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དང་པོའི་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་དང་བོ་ཐོབ་པ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་གཉིས་སུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་ལ་རེ་རེའོ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་གོམས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རིགས་ནི་དད་པས་མོས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་རིགས་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ན་སྟེ། གལ་ཏེ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡང་གཅིག་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་གང་གི་ཚེ་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་མཐར་གྱིས་པའི་རིམ་གྱིས་རིགས་ལྔའི་དབང་པོ་རྣམས་འཕོས་ཏེ་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གང་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དེ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཉིད་ལ་གནས་ན་ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་རིགས་ཅན་གྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་རང་གི་རིགས་དང་ཉེ་བའི་ཐོབ་པ་འདྲེན་པར་རིགས་ཤེ་ན། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ཅན་གྱིས་ཀྱང་དེ་དང་ཉེ་བའི་ཆོས་འདྲེན་ལ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་
Chinese
如是说。具证悟之分的无间道九者，乃是唯有具证悟之分之种姓者，以恒常修习和恭敬修习之力，各自以智慧之刹那生起，以其能遮止唯种姓者之钝根者的获得，故彼等称为无间道。因远离钝根者之获得，故于彼之后生起，称为解脱道。其中，一切无间道皆是具证悟之分的种姓者。于解脱道第八和第九者，则生起不退转法性之种姓者。于彼亦获得无学之世俗智。如初之尽智和获得初果，一切皆是无漏性。如是应知此等乃为无学果道所摄。谓以学道和无学道所稳固之故，名为于二位中串习之故，是为极串习之显示。见所获得者一一者，谓非于他处串习之故，彼之种姓乃是信所乐。于何时具证悟之分之种姓以见所获得者而证悟之时，若获得果之差别道，则彼乃为果道所摄之解脱道一者。无间道亦一者。退转法性者，亦于何时证悟不退转法性之时，则以渐次之次第，五种姓之根转移而成为不退转法性者。若非如是，则退转法性等亦将成为具证悟之分者。如是亦应加诸于以见所获得者而证悟者。若从解脱道退转者，于他处安住于解脱道之时，则其种姓者如何能以无间道引生与自种姓相近之获得耶？如世间最胜法，凡夫之相续者亦能引生与之相近之法，如欲贪
English
Thus it is said. The nine unobstructed paths of those with the potential for realization are those who are solely of the lineage of those with the potential for realization, who constantly cultivate and respectfully cultivate, and whose moments of wisdom arise separately, by which they prevent the attainment of the dull-witted of the solely lineage, therefore they are called unobstructed paths. Because they are free from the attainment of the dull-witted, they arise after that, and are called paths of liberation. Among them, all unobstructed paths are of the lineage of those with the potential for realization. In the eighth and ninth paths of liberation, the lineage of those with the nature of non-regression arises. There, the mundane knowledge of the non-learner is also attained. Like the first exhaustion of knowledge and the attainment of the first fruit of the learner, all are of the nature of non-contamination. Thus, it should be known that these are included in the path of the fruit of the non-learner. Because it is stabilized by the path of learning and the path of non-learning, it is called extremely familiar because it is familiar in two stages. Each of those attained by sight, because it is not familiar elsewhere, its lineage is faith-inclined. When the lineage of those with the potential for realization realizes what is attained by sight, if the path of the difference of the fruit is attained, then that is one path of liberation included in the path of the fruit. The unobstructed path is also one. When the nature of regression also realizes the nature of non-regression, then the roots of the five lineages are gradually transferred in order and become those with the nature of non-regression. If it is not like that, then those with the nature of regression and so on will also become those with the potential for realization. Likewise, it should also be added to those who realize what is attained by sight. If one who regresses from the path of liberation abides elsewhere in the path of liberation, then how can that lineage lead to the attainment close to its own lineage by the unobstructed path? Just as the supreme Dharma of the world, the continuum of ordinary beings can also lead to the Dharma close to it, such as desire and attachment.