Tibetan
ས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཤིན་ཏུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་རུང་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བསམས་པའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་ཞིག་ཡུལ་དང་དུས་དང་ནད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་སྟེ། དུས་ལ་མ་བལྟོས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ན་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་འཚོ་བ་དང་ཡོ་བྱད་དང་ནད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ལ་བལྟོས་ཏེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ན་དུས་དང་སྦྱོར་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་ཡོངས། སུ་མི་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་མདོ་ལས་དགྲ་བཅོམ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གནས་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སོ། །མ་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཐོབ་པ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་སྤངས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་དེའི་འཐོབ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ལས་ སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་དམིགས་པའི་སྟོབས་ལས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཉིས་ཀ་ལས་ཏེ་འདིར་ནི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཚང་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །འདི་ཤེས་བྱེད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་བ་ལས་གང་ཞིག་སྐྱེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །རྐྱེན་ཇི་སྙེད་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་གྲགས་པ་དེ་དག་མ་ཚང་ན་དེ་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ཚང་བ་དག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞིན་ཉོན་མོངས་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་འགལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །གང་གིས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། རང་གི་རྟེན་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྩ་ནས་འདོན་པ་ཡིན་ལ། ས་བོན་མེད་པས་རྒྱུད་ལ་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་འཐོབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བོན་མེད་པ་ནི་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ལ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡང་དེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མ་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྩ་ནས་འདོན་པའོ། །དེའི་ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་གཉིས་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་དེའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བོན་གྱི་ཆོས་རྩ་བ་ནས་ཕྱུང་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གཉིས་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཏེ། གཉེན་པོས་ས་བོན་རྩ་བ་ ནས་ཕྱུང་ཡང་སླར་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་མ་ཕྱུང་བ་ཁོ་ནར་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་མ་ཕྱུང་བ་ཁོ་ནར་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་པར་བྱ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་མ་ཕྱུང་བ་ཁོ་ནར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་འདོད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དག་གིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་རྒྱུ་སྤངས་པ་དང་ས་བོན་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་ཡོད་པའི་ས་བོན་ཡང་ས་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཕྱིར་དང་ས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་དང་དེར་སྐྱེ་བ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བས་སྡང་བར་བྱ་བའི་ཉོན
Chinese
关于地的解脱，有详细的阐述。因为完全退失是可能发生的，所以说以时解脱是绝对不可能的。认为不可能是以时解脱，否则就不是解脱了。因为根器迟钝，所以详细阐述了为了遣除（这种观点），不与时结合的解脱。如果根器敏锐，不依赖于处所、时间、无病等等，就能现证禅定。因为不依赖于时间而解脱，所以是不与时结合的解脱。另一种是依赖于生活、用具、无病等等的时间而解脱，所以称为与时结合的解脱。因为从完全退失和完全不退失的角度来说，不是阿罗汉。暂时从经部来说，从阿罗汉果位退失是不存在的，就是这样。从法称部来说，也阐述了从阿罗汉果位退失是不存在的。从法称部来说，有详细的阐述。所谓“以三种”，就是以三种因。所谓“没有断除并且没有完全了知”，是从它的获得与后续相联的角度来说的。断除它并且与后续相联，是从它的获得不产生的角度来说的。所谓“显现”，就是安住于对境的事物本身。其中，所谓“不如理”，意思就是具有不如理作意的烦恼。因为与贪欲的欲望相顺应。如果那样就是从完全圆满中产生，对于此，所谓“如果”，有些烦恼仅仅是从因的力量而强烈生起。有些是从对境的力量。有些是从两者，这里说的是从因完全圆满中产生。为了显示这不是能知，所以说了从因不完全圆满中产生什么。如果众多能产生果的缘不齐全，就不会产生果。例如，眼、色、光明和作意不齐全，就不会产生眼识。因此，从阿罗汉果位是不会退失的。
English
The liberation of earth is explained in detail. Because complete degeneration is possible, it is said that liberation by time is absolutely impossible. It is thought that liberation by time is not possible, otherwise it would not be liberation. Because of dull faculties, it is explained in detail to dispel (this view), liberation that is not combined with time. If the faculties are sharp, without relying on place, time, freedom from disease, etc., one can directly realize samadhi. Because liberation does not depend on time, it is liberation that is not combined with time. The other is liberation that depends on the time of livelihood, utensils, freedom from disease, etc., so it is called liberation combined with time. Because from the perspective of complete degeneration and complete non-degeneration, it is not an Arhat. For the time being, from the Sutra perspective, there is no degeneration from the Arhat fruit, that's it. From the Dharmakirti perspective, it is also explained that there is no degeneration from the Arhat fruit. From the Dharmakirti perspective, there is a detailed explanation. The so-called "by three" means by three causes. The so-called "not abandoned and not completely known" is from the perspective of its attainment being connected with the subsequent. Abandoning it and being connected with the subsequent is from the perspective of its attainment not arising. The so-called "manifestation" is the abiding in the object itself. Among them, the so-called "inappropriate" means having the affliction of inappropriate attention. Because it is in accordance with the desire of lust. If that is the case, it arises from complete perfection, for this, the so-called "if", some afflictions arise strongly only from the power of the cause. Some are from the power of the object. Some are from both, here it is said that it arises from the complete perfection of the cause. In order to show that this is not knowable, it is said what arises from the incomplete perfection of the cause. If the many conditions that produce the result are not complete, the result will not arise. For example, if the eye, form, light, and attention are not complete, eye consciousness will not arise. Therefore, there is no degeneration from the Arhat fruit.
Chinese
诶！为了断除一切烦恼的微细部分。如同入流果一样，不应理于烦恼。所谓“如是”是指它的自性，也就是与烦恼的种子相违背的。以何种方式使烦恼成为永不生起的法性呢？因为是无漏道的处所转变。从自己的所依中彻底拔除烦恼的种子。因为没有种子，所以在相续中获得由此所断的烦恼永不生起的法性。如何才能完全灭尽呢？因为没有种子，所以任何东西都无法生起。没有烦恼生起，也就没有完全灭尽。然而，“不生起”是指从根本上拔除烦恼的种子。所谓“其种子之法性”是指烦恼种子的自性之义。论师集贤说：如同世间道获得二果一样，如果能获得那些成为障碍的烦恼彻底拔除种子之法，那才是如此。因为如同二果一样成立，所以从阿罗汉那里完全灭尽。虽然以对治力从根本上拔除了种子，但仍然承认会再次生起烦恼。如果认为在欲界中，没有拔除行烦恼的种子，就能获得不还果，那么为什么在欲界中，没有拔除行烦恼的种子之法，就能获得不还果呢？世间道没有拔除欲界修所断的烦恼种子，也希望获得一来果。因此，正因为如此，才希望完全灭尽。因为断除有两种，即世间道和出世间道，分别依次断除现行和断除种子。其中存在的种子，下地的烦恼是为了压伏，上地的烦恼是为了现行，以及在那里生起的圣者们因为见到而应憎恨的烦
English
Hey! It is to abandon all the subtle aspects of afflictions. Like the fruit of stream-entry, it is not appropriate for afflictions. "Suchness" refers to its own nature, which is contrary to the seed of afflictions. In what way does it become the nature of never arising afflictions? Because it is the transformation of the abode of the unpolluted path. It completely removes the seed of afflictions from its own basis. Because there is no seed, one obtains in the continuum the nature of never arising the afflictions to be abandoned by it. How can it be completely extinguished? Because there is no seed, nothing can arise. Without the arising of afflictions, there is no complete extinction. However, "non-arising" refers to the complete removal of the seed of afflictions from the root. "The nature of its seed" means the nature of the seed of afflictions. The teacher Samantabhadra says: Just as the worldly path obtains two fruits, if one can obtain the afflictions that become obstacles to completely remove the law of the seed from the root, that is how it is. Because it is established like two fruits, it is completely extinguished from the Arhat. Although the seed is completely removed from the root by the antidote, it is still admitted that afflictions will arise again. If it is thought that in the desire realm, one can obtain the non-returner fruit without removing the seed of the afflictions of practice, then why in the desire realm can one obtain the non-returner fruit without removing the law of the seed of the afflictions of practice? The worldly path does not remove the seed of the afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm, and also hopes to obtain the once-returner fruit. Therefore, precisely because of this, one hopes to be completely extinguished. Because there are two types of abandonment, namely the worldly path and the transcendental path, which respectively abandon the manifest activity and abandon the seed. Among them, the existing seed, the afflictions of the lower ground are for suppression, the afflictions of the upper ground are for manifest activity, and the noble ones who arise there should hate because they see