Tibetan
་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དུས་དང་སྦྱོར་བ་དང་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོ་ལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་སུ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་མྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོངས་པས་ཞེས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ གྲོལ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པའོ། །རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་མི་རུང་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་ཡང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་དུས་གཞན་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ལ་ཡོད་པས་ན་ལྷག་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་པའོ། །དབང་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བ་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པའི་འཇིགས་པས་བདག་ཉིད་འཆི་བར་སེམས་པ་དེ་ནི་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཞིག་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་བསྲུངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་དེ་ཙམ་ལ་གནས་པ་དེ་ལས་མ་བསྲུངས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གོང་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ཏེ། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །མི་གཡོ་བར་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལས་བཟློག་སྟེ་བཤད་པ། གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཉམས
Chinese
所谓“如是”，心解脱有两种：有时与有缘，以及不动。其中，特别指出“不动”一词，是为了表明心解脱会完全丧失有时与有缘。所谓“于时现前故”，是指在某个时候会现前。所谓“为受味故”，是指因为匮乏而随之而来。所谓“阿罗汉自之解脱”，是指阿罗汉自身的解脱。所谓“恒常随逐故”，是指以获得的方式恒常随逐，这不可能是有时与有缘，因为无论何种无为解脱，都从未显现过。又说“非为义利所求故，亦非匮乏”，是指因为恒常随逐，所以不是为了义利而寻求。如果说，因为此在其他时候随逐，所以是有时与有缘，而且因为完全丧失者也会寻求义利，所以是匮乏。因此，才详细地说了“如果从阿罗汉自性中完全丧失”。因为存在于增上心，所以是从增上心生起。所谓“力衰退故”，是指无法显现，是同义词。同样，对于思维死亡之法者等也应如此运用，即，如果有人因为禅定衰退的恐惧而认为自己会死亡，那就是思维死亡之法者。如果有人稍微守护功德的差别，那就是守护之法者。如果有人安住于该功德，即使不守护也不会动摇，那就是安住而不动摇者。如果有人增上证悟功德的差别，那就是具有证悟之分者，所谓“证悟”，其意义就是生起。从不动摇而生起的功德中，不完全丧失者，就是不动摇之法者。如何从完全丧失之法者反过来说明呢？凡不是完全丧失之法者，就是完全丧
English
That which is called "Thus," there are two kinds of mind liberation: occasional and conditional, and unmoving. Among these, the special mention of "unmoving" is to indicate that mind liberation will completely lose the occasional and conditional. The so-called "because it manifests at times" means that it will manifest at some point. The so-called "for the sake of experiencing taste" means that it follows because of deficiency. The so-called "Arhat's own liberation" refers to the Arhat's own liberation. The so-called "constantly following" means that it constantly follows in the manner of attainment, which cannot be occasional or conditional, because whatever unconditioned liberation is, it has never manifested. Furthermore, saying "not sought for benefit, nor deficient" means that because it is constantly following, it is not sought for benefit. If it is said that because this follows at other times, it is occasional and conditional, and also because those who are completely lost will seek benefit, it is deficient. Therefore, it is said in detail, "if completely lost from the Arhat's own nature." Because it exists in the higher mind, it arises from the higher mind. The so-called "weakening of power" means that it cannot manifest, which is a synonym. Similarly, it should be applied to those who contemplate the Dharma of death, etc., that is, if someone thinks they will die because of the fear of the decline of meditation, that is someone who contemplates the Dharma of death. If someone slightly guards the distinction of qualities, that is someone who guards the Dharma. If someone abides in that quality, even if they do not guard it, they will not waver, that is someone who abides without wavering. If someone increasingly realizes the distinction of qualities, that is someone who has a share of realization, and the meaning of "realization" is arising. One who does not completely lose from the qualities that arise without wavering is someone who has the Dharma of non-wavering. How is it explained in reverse from someone who has the Dharma of complete loss? Whoever is not someone who has the Dharma of complete loss is completely
Tibetan
་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བཟློག་པས་བསྐྱེད་དེ། གང་ཞིག་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་འཆི་བར་སེམས་ པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མདོ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དག་གཟུང་བ་ནི་དེ་དག་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པས་འདྲི་བའོ། །སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་སྦྱངས་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་རང་གི་འདོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུངས་པའི་སྐབས་དགག་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནག་ཚོགས་ཅན་སློབ་པར་གྱུར་པས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འདི་ནི་གསུངས་པའི་སྐབས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནག་ཚོགས་ཅན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེ་ད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནག་ཚོགས་ཅན་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་མཚོན་ཆས་གདབ་སྟེ་ལན་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནག་ཚོགས་ཅན་གྱིས་མཚོན་བཏབ་པའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དངས་ཤིང་བཞིན་གྱི་མདོག་ཡོངས་སུ་དག་ལ་པགས་པའི་མདོག་ནི་དཀར་བར་གྱུར་ཏོ། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་རི་དགས་ཀྱི་བུ་གནག་ཚོགས་ཅན་གྱིས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མཚོན་གྱིས་བཏབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནག་ཚོགས་ཅན་མཆོག་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ལུང་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནག་ཚོགས་ཅན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཏེ་ཞེས་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ལན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །མཚོན་གྱིས་འདེབས་པར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགྲིན་པ་ལ་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་འདིས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱི
Chinese
不是具有死亡想法的法，對於那些具有死亡想法等的法，也以相反的方式產生。如果某事物不是具有死亡想法的法，那它就不是具有死亡想法的法。同樣地，也應該對其他事物這樣說。為什麼呢？因為經典中沒有這樣說。接受完全退失的法和完全不退失的法，是因為這些在經典中有出現。如果問完全不退失和安住，以及不動搖和不變動的法有什麼差別，這是因為對於一切都沒有完全退失而提出的問題。「從修習轉變」的意思是獲得修習諸根之後的意思。「這顯然是差別」的意思是導師自己表達他的意願。為了否定所說的場合，具壽黑眾者學習後廣泛地講述了事件。對此，這是所說的場合。具壽黑眾者住在王舍城，從那裡開始廣泛地與時間結合，以令人愉悅的心解脫，身體親身體驗到，現在已經完全退失了。然後，具壽黑眾者心想，從那裡開始廣泛地用武器刺殺阿羅漢本身，直到七次，從那裡開始廣泛地具壽黑眾者用武器刺殺為止。那是臨終時，諸根清澈，臉色完全潔淨，皮膚的顏色變白。在那裡，世尊廣泛地對比丘們說法。比丘們，黑眾者，鹿之子，用武器刺殺了完全不住立的識，從那裡開始廣泛地世尊預言具壽黑眾者是殊勝的。這個教言的意圖是，具壽黑眾者從阿羅漢果退失，這是為了回答別人的提問。「正在用武器刺殺」的意思是用武器刺殺喉嚨的意思。 「因為不顧身體和生命」的意思是因為這個原因的意思。為什麼
English
It is not a dharma with the thought of death. For those dharmas with the thought of death, etc., it is also generated in the opposite way. If something is not a dharma with the thought of death, then it is not a dharma with the thought of death. Similarly, it should also be said to other things. Why? Because it is not said that way in the sutras. Accepting the dharma of complete loss and the dharma of complete non-loss is because these appear in the sutras. If asked what is the difference between complete non-loss and abiding, and immovable and unchangeable dharmas, this is because the question is raised because there is no complete loss for everything. "Transformed from cultivation" means the meaning of obtaining the subsequent cultivation of the senses. "This is obviously the difference" means that the teacher himself expresses his intention. In order to negate the occasion of speaking, the venerable Black Assembly, having learned, extensively narrated the events. To this, this is the occasion of speaking. The venerable Black Assembly dwelt in Rajagriha, and from there extensively combined with time, with a pleasant mind liberated, physically experienced, now completely lost. Then, the venerable Black Assembly thought, from there extensively stabbed the Arhat himself with weapons, up to seven times, from there extensively until the venerable Black Assembly stabbed with weapons. That was at the time of death, the senses were clear, the complexion was completely pure, and the color of the skin turned white. There, the Blessed One extensively taught the Dharma to the monks. Monks, Black Assembly, the son of a deer, stabbed the consciousness that does not abide at all with weapons, from there extensively the Blessed One predicted that the venerable Black Assembly was supreme. The intention of this teaching is that the venerable Black Assembly regressed from the Arhatship, this is in order to answer the questions of others. "Is stabbing with a weapon" means the meaning of stabbing the throat with a weapon. "Because he does not care about body and life" means because of this reason. Why