Tibetan
གས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་གཙང་བ་དང་བདེ་བ་དང་རྟག་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོའོ། །ཚོར་བ་པོ་ནི་འབྲས་བུའི་ཟག་པོའོ། །དབང་བསྒྱུར་བ་ནི་དེ་ལ་འདོད་དགུར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཞི་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། བདག་ཏུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་སྒྲོ་མི་འདོགས་པར་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པས་གཞི་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་གཞན་ཡང་ འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དྲན་པ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དྲན་པ་ཉམས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་དྲན་པ་ཉམས་པས་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་འབྱུང་གི་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ལས་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ངེས་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་རྣམས་ངེས་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ནི་སྤངས་ཀྱང་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། སླར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པ་ལ་བག་ཡོད་པ་ལ་བག་ཡོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁུངས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྲིད་ཅིང་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ལྷག་མ་དང་བཅས་པས་བག་ཡོད་པར་གསུངས་ཀྱི། མི་སློབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བག་ཡོད་པར་བྱ་བ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འདི་ལ་ཡང་སློབ་པ་བཞིན་དུ་བག་ཡོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཅི་སྟེ་མི་གསུང༌། གཞན་དག་ན་རེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་པ་རྣམས་ལས་བརྒྱད་པའི་སའི་སྤངས་པ་ནི་སླར་ངན་སོང་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དཔེ་ནི་རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཟག་པ་མེད་པས་སྤངས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཀྱང་སླར་སྐྱེ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ དག་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྤངས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་པ་ལ་བག་ཡོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལམ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སློབ་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བག་ཡོད་པར་བྱ་བ་བཀའ་སྩལ་པར་གྱུར་ཏོ། །མི་སློབ་པ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྐབས་མེད་པས་དེ་ལ་བག་ཡོད་པར་བྱ་བ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས། ཟེར་རོ། །འདི་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །སློབ་པ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡོད་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་བག་ཡོད་པར་བྱ་བ་མདོ་གཞན་ལས་གསུངས་ཏེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་དགའ་བོ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཁོ་ན་ལ་བར་ཆད་བྱེད་ཀྱི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བག་ཡོད་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །འདིས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མདོ་དེ་ལས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ་ཞེས་རང་གི་སྒྲ་ཁོ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ལ་ཡོད
Chinese
之所以说“会坏灭”，是因为我没有实体的缘故。之所以说“颠倒执著”，是因为对身体的痛苦执著为我的缘故。如果问：那么，不是这样的烦恼是什么呢？答：贪欲等烦恼，通过修习来断除，也是因为对不净等事物执著为清净、快乐和常恒的相状，所以是颠倒执著。作者是善与非善之业的作者。感受者是果的漏。支配者是因为对它随心所欲的缘故。之所以说“安住于其处”，是广说的，因为对显现为我的事物，执著为常恒和断灭的缘故。同样，对其他也应当说。贪欲、嗔恚和骄傲等是广说的，贪欲是不对自己的自性，如色等，不加虚饰地产生贪著的相状，所以说是具有基础。对嗔恨等也应当同样说。论师还说了“圣者”。所谓“失念”，失念是染污的念。所谓“如绳上的蛇的错觉”，譬如，因为失念，会对绳子产生蛇的错觉，而不是从确定的认识中产生。所谓“对于不确定认识”，是因为见解都进入了确定认识的相状的缘故。所谓“即使从阿罗汉本身也不会完全退失”，不仅是因为断除了见道所断的法而不会完全退失，而是这样想的。如果问：这应当如何理解呢？答：比丘们，凡是圣者的智慧所断的，那就是断除了，这样说的。将会显示：不是圣者的智慧所断的，即使断了也不是断除，是这样想的，因为还会再生。阿罗汉本身不是由世间道所摄持的，因为世间道没有有顶的对治。对有学的谨慎者说“应当谨慎”，这部经的语句是对阿罗汉本身不会完全退失。
English
The reason for saying "it will perish" is because I have no substance. The reason for saying "inverted clinging" is because of clinging to the suffering of the body as self. If asked, what are the afflictions that are not like this? Answer: Afflictions such as desire, which are abandoned through cultivation, are also inverted clinging because they cling to impure things as pure, pleasurable, and permanent. The agent is the agent of virtuous and non-virtuous actions. The feeler is the outflow of the fruit. The controller is because one can do as one pleases with it. The reason for saying "abiding in its place" is extensively explained, because of clinging to things that appear as self as permanent and impermanent. Similarly, it should be said of others as well. Desire, anger, and pride are extensively explained. Desire is the state of clinging without embellishment to one's own nature, such as form, so it is said to have a basis. The same should be said of hatred and so on. The teacher also mentioned "noble ones." The so-called "loss of mindfulness" is defiled mindfulness. The so-called "illusion of a snake on a rope" is like, due to loss of mindfulness, one may have the illusion of a snake on a rope, rather than arising from definite knowledge. The reason for "for uncertain knowledge" is because views enter into the state of definite knowledge. The saying "even from an Arhat, there is no complete falling away" means not only that there is no complete falling away from abandoning what is to be abandoned by the path of seeing, but it is thought in this way. If asked, how should this be understood? Answer: Monks, whatever is abandoned by the wisdom of the noble ones, that is abandoned, it is said. It will be shown that what is not abandoned by the wisdom of the noble ones, even if abandoned, is not abandoned, it is thought in this way, because it will be reborn. An Arhat himself is not included by the worldly path, because the worldly path has no antidote to the peak of existence. To the cautious learner, it is said, "one should be cautious." This statement of the sutra is about the Arhat himself not completely falling away.
Chinese
这是名为“是”的第二个来源。有学之人有可能从两种果位退失，并且他们的烦恼也还残留，所以说要谨慎。无学之人因为已经断除了所有烦恼，所以不可能从阿罗汉果位退失，因此没有说要对他们谨慎。如果不是这样，为什么不说“对他们也应该像有学之人一样谨慎”呢？其他人说，以世间道断除的，第八地的断除仍然与恶趣有关。这方面的例子就像是纵欲的铜匠之子。而且，以无漏道断除的则不是这样，即使从阿罗汉果位退失，也不会再与轮回有关。因此，佛陀说，比丘们，凡是以圣慧断除的，才是真正的断除。说要对有学之人谨慎，是因为阿罗汉道有必要。有学之人即使从无所有处定中离欲，如果退失，也会生到色界，因此世尊才开示要对他们谨慎。对于无学之人，即使退失，也没有再次显现轮回的机会，所以没有说要对他们谨慎。他们这样说。这与将要解释的道理相违背，并且因为有疑惑，所以不接受。有学之人会退失，因为他们是以世间道断除的，而不是以出世间道断除的。在其他经中也说过要对阿罗汉谨慎，为了消除认为获得和恭敬会造成障碍的想法，所以广说了“阿难陀，即使是对阿罗汉”。获得和恭敬只会对安住在现法乐中造成障碍，但对阿罗汉本身则不会，因此没有必要对他们谨慎。这详细地解释了“心解脱不动摇”。那部经中用自己的语言说到，不可能从阿罗汉果位退失。如果有时机和因缘……
English
This is the second source called "is." It is possible for a trainee to fall away from the two fruits, and their defilements are still remaining, so it is said to be cautious. Since the non-trainee has abandoned all defilements, it is impossible to fall away from the Arhat fruit, so it is not said to be cautious towards them. If it were not so, why not say, "They should also be cautious like the trainees"? Others say that of those abandoned by the worldly path, the abandonment of the eighth ground is still related to the evil destinies. The example of this is like the son of a coppersmith who indulges in lust. Moreover, those abandoned by the uncontaminated are not like that, because even if they fall away from the Arhat fruit, they will not be related to rebirth again. Therefore, the Buddha said, monks, whatever is abandoned by noble wisdom is truly abandoned. It is said to be cautious towards the trainee, because the Arhat path is necessary. Even if the trainee is free from desire from the realm of nothingness, if he falls away, he will be born in the realm of form, therefore the Blessed One taught to be cautious towards them. For the non-trainee, even if he falls away, there is no opportunity to manifest samsara again, so it is not said to be cautious towards them. They say so. This is contrary to the reasoning that will be explained, and because there is doubt, it is not accepted. The trainee will fall away, because they are abandoned by the worldly path, and not abandoned by the transcendental path. In other sutras it is also said to be cautious towards the Arhat, in order to eliminate the idea that gain and respect will cause obstacles, so it is extensively said, "Ananda, even towards the Arhat." Gain and respect will only cause obstacles to dwelling happily in the present dharma, but not to the Arhat himself, so there is no need to be cautious towards them. This explains in detail "the mind liberation is unshakable." In that sutra, it is said in its own language that it is impossible to fall away from the Arhat fruit. If there is time and opportunity...