Tibetan
གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ ཁམས་སོ། །དེ་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་འཆི་བར་སེམས་པ་དང་དབང་པོ་འཕོ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ན་ཚེ་རབས་གཞན་ནས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པས་དབང་པོ་རྣམས་ཆེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་ལ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པས་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་མེད་པས་རྗེས་སུ་བསྲུངས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མེད་དོ། །འཆི་བར་སེམས་པ་མེད་པས་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མེད་དེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པ་དང་མཐུན་པའི་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་པས་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་མེད་དོ། །གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དག་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་འཆི་བར་སེམས་པ་དང༌། དབང་པོ་འཕོ་བ་ལ་མི་བལྟོས་པས་དེ་ན་དེ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་རིགས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ནི་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ལྟར་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ། །ལྷག་མ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཏེ་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ལས་སོ། །རིགས་དང་དང་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་དག་གིས་བསྟན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སློབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སློབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་དང་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསྟན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་གང་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྟན་པར་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རིགས་ཁོ་ན་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གང་གི་ ཕྱིར་དང་པོ་ནས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་སྟེ། སྦྱངས་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་ཞིག་སློབ་པ་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ནི་མི་སློབ་པའི་དང་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་
Chinese
二是，名为色界和无色界。在那些地方，因为不可能完全衰败、死亡的念头和根识的转移，所以说。在那里，因为从其他世完全熟悉，根识非常成熟，并且获得特殊的所依，所以没有完全衰败。因为没有完全衰败，所以也没有完全衰败的法性。因为没有完全衰败，所以没有需要守护的，因此也没有被守护的法性。因为没有死亡的念头，所以也没有死亡念头的法性。因为没有完全衰败的原因，没有忧愁，没有与死亡念头相应的忧愁，并且没有对自和他者的损害。因为没有根识的转移，所以没有证悟的份。那些从住处不移动和不摇动的法性，因为不依赖于完全衰败和死亡的念头，以及根识的转移，所以在那里只有那二者存在，这将会成为过失。从自己的种姓不会完全衰败，这是说，完全衰败法性的种姓，不像死亡念头法性的种姓那样，不是从修习中产生的，因此没有完全衰败。从剩余的则会完全衰败，即从修习中产生的。种姓和最初不会完全衰败，对于这个，说原因是因为由有学道和无学道所显示。有学，这是说，有学，对于有学，与种姓和最初不会完全衰败结合。对于那个，说了原因，由世间道和出世间道，与所显示结合。如果是那样，那么从修习中产生的，由有学道和无学道所显示的，因此也不会完全衰败吗？因此，只有种姓与那个相似。其他人说，因为什么从最初就不会完全衰败，而从修习中产生的则会完全衰败。任何有学，是从修习中产生的自性，那就是无学的最初。同样地。
English
The second is called the form realm and the formless realm. In those places, it is said that because it is impossible to have complete decay, thoughts of death, and the transference of faculties. There, because one is completely familiar from other lifetimes, the faculties are extremely mature, and because one has obtained a special basis, there is no complete decay. Because there is no complete decay, there is also no nature of complete decay. Because there is no complete decay, there is nothing to be protected, so there is also no nature of being protected. Because there is no thought of death, there is also no nature of the thought of death. Because there is no cause for complete decay, there is no sorrow, no sorrow corresponding to the thought of death, and no harm to oneself and others. Because there is no transference of faculties, there is no share of realization. Those natures that do not move or shake from their dwelling place do not depend on complete decay, thoughts of death, and the transference of faculties, so it would be a fault to say that only those two exist there. It is said that one will not completely decay from one's own lineage, because the lineage of the nature of complete decay is not produced from practice, like the lineage of the nature of the thought of death, therefore there is no complete decay. From the remainder, there will be complete decay, that is, from whatever is produced from practice. The cause is stated for why lineage and the first will not completely decay, because it is shown by the paths of learning and no-more-learning. Learning, that is to say, learning, for learning, combine with the statement that lineage and the first will not completely decay. For that very reason, the cause is stated, by the worldly and transcendental paths, combine with the statement that it is shown. If that is the case, then whatever is produced from practice, which is shown by the paths of learning and no-more-learning, will also not completely decay? Therefore, only the lineage is similar to that. Others say, for what reason does one not completely decay from the beginning, while what is produced from practice does completely decay. Whatever learning is of the nature produced from practice, that is the very beginning of no-more-learning. Similarly.
Tibetan
སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ལ་བལྟོས་ཏེ་སློབ་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གི་འབྲས་བུ་དང་པོ་དག་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །ལྷག་མ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་གང་གི་དང་པོ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གཉིས་པའམ་གསུམ་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྗེས་སུ་བསྲུངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་གནས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། དབང་པོ་འཕོ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་སློབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་སུ་སླར་འོང་བ་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་སུ་སླར་འོང་བའོ། །གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་བསྲུངས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་སུ་སླར་འོང་བའོ། །རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་ཏེ། དྲུག་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་སླར་འོང་བའོ། །གང་གི་རིགས་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བརྩམས་པ་དག་གོ །དེ་སློབ་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ཀྱིས་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །མི་སློབ་པ་སྦྱངས་པས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་ཡང་སྦྱངས་པས་ཐོབ་པས། དེའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དང་པོ་ཁོ་ནར་མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ན། གང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ གནས་སྐབས་སུ་དབང་པོ་སྦྱངས་པས་ཐོབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སློབ་པས་ཀྱང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་དབང་པོ་སྦྱངས་པས་གང་ཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་ཀུན་ནས་དྲངས་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྙེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཏེ། འཕེལ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དབང་པོ་སྦྱངས་པས་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅ
Chinese
对于凡夫的阶段，也应该针对有学位的进行阐述。所谓“最初的果位”是指入流果，或一来果，或不来果。所谓“从其余的会退失”，是指从不是最初的果位会退失。因此，从入流果不会完全退失，因为那是所有果位中的第一个，而不是第二个或第三个。所谓“应该按照顺序理解为五种、六种和七种”是指随顺法性的有五种，即在此处安住而般涅槃，根转变，完全退失而成为有学位，成为完全退失的法性之类而再来，成为思维死亡的法性之类而再来。从安住不移动的有六种，即上述五种加上成为随顺法性之类而再来。具有证悟之分有七种，即上述六种加上成为从安住不移动之类而再来。所谓“哪个种姓是最初的”是指从有学位的阶段开始的那些。所谓“如果他成为有学位”是指从阿罗汉果位完全退失，只安住于此，而不是在其他果位。不学之人通过修习所获得的，有学位的阶段也是通过修习所获得的。因此，从阿罗汉果位退失不会导致完全退失。因为那仅仅是不学之位的开始，更何况凡夫阶段通过修习根而获得的呢？有学位的人在凡夫阶段通过修习根所获得的，因此不会完全退失。所谓“为了获得特殊的种姓”是指为了获得由此引导的种姓，因此不会完全退失，只会增长，不会退失。将会这样说，完全退失的法性通过修习根而具有证悟之分
English
With regard to the state of ordinary beings, it should also be discussed in relation to those who are in training. What is meant by "the first fruits" are the fruits of stream-enterer, or once-returner, or non-returner. What is meant by "from the remainder, one will degenerate" is that one will degenerate from that which is not the first. Therefore, there is no complete degeneration from the fruit of stream-enterer, because it is only the first of all, not the second or third. What is meant by "it should be understood that there are five, six, and seven kinds in order" is that those who follow the Dharma have five kinds, namely, those who attain complete nirvana while abiding there, those who transfer their faculties, those who completely degenerate and become trainees, those who return as a result of completely degenerated Dharma, and those who return as a result of thinking of death. Those who do not move from abiding have six kinds, namely, the five mentioned above and those who return as a result of following the Dharma. Those who have a share of realization have seven kinds, namely, the six mentioned above and those who return as a result of not moving from abiding. What is meant by "which lineage is the first" refers to those who start from the stage of training. What is meant by "if he becomes a trainee" is that he completely degenerates from the state of Arhat, and only abides in that, not in others. Whatever the non-learner obtains through practice, the stage of the learner is also obtained through practice. Therefore, degeneration from the state of Arhat does not lead to complete degeneration. Because that is only the beginning of the non-learning state, what need is there to mention what is obtained through practicing the faculties in the state of ordinary beings? What the trainee obtains through practicing the faculties in the state of ordinary beings, therefore, does not completely degenerate. What is meant by "for the sake of obtaining a special lineage" is that for the sake of obtaining the lineage that is led by it, therefore, it does not completely degenerate, but only increases, and does not degenerate. It will be said that the nature of complete degeneration has a share of realization through the practice of faculties.