Tibetan
གས་ཀྱང་དེར་རྩོམ་པར་མི་གསུངས་སོ། །རྩོམ་པ་ནི་རྩོམ་པ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ཐབས་རྩོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགྲ་བཅོམ་དྲུག་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས་མི་སློབ་པ་དགུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་ཀྱང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ནང་དུ་འདུ་བས་ཆོས་མངོན་པའི་ལུགས་ལས་དྲུག་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་སོ། །འདི་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་བདག་ཉིད་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཡོད་པས་ན་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ལ་གནས་པ་དེ་གསུངས་པའི་ཆོས་ཡོད་པས་ན་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་མི་སྤྱོད་པ་ནི་ག་ལ་གནས་པ་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ནུས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ནོ། །དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་ན་མི་གཡོ་བ་སྟེ། འདི་གཡོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དྲུག་པོ་ལས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དུས་དང་སྦྱོར་བས་ཕོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུས་དང་སྦྱོར་བ་ནི་དུས་ཀྱིས་ བྱུང་བ་སྟེ། དེ་སྐྱེ་བ་ཡུལ་དང་གང་ཟག་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དུས་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕོངས་པ་ནི་མིག་གཅིག་པའི་མིག་བཞིན་དུ་ལྷུར་བླངས་ནས་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕོངས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་བསྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ལ་བལྟོས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་དག་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་རྟེན་མཐུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདོད་དགུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་གང་རུང་རུང་གི་ཚེ་གང་རུང་རུང་དུ་གང་རུང་རུང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་གཞན་གྱི་བར་དང་གཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ
Chinese
然而，那里没有说要造作。造作就是造作，是名为造作解脱轮回之方便的词语。所谓六阿罗汉，经中说九种不学者，其中不退法者，以及以智慧解脱者，以及从二分解脱者，也包含在不动的法者之中，因此在法相论中，才安立为六。此具有退失之法的自性，故为退失法者。同样，此具有自性思维死亡之法，故为思维死亡之法者。此具有宣说安住于何种解脱之法，故为随护法者。同样，安住而不行者，即安住于何处而不能动摇，因为没有完全退失。不动者，即证悟解脱且已通达，具有资格且有能力，即具有证悟之资格者。因为根器敏锐，故为不动，此不能动摇，故为不动法者。所谓“从彼等”，即从六阿罗汉中。所谓以心解脱者，即缺乏时节和合，时节和合即由时节所生，因为其生起依赖于处所、人和资具的时节。缺乏，即如独眼之眼般郑重地接受，并恒常随护，缺乏即是恒常随护。所谓也依赖于时节，所谓时节，即指资具等。又如何彼等解脱是时节和合呢？因此说“因此彼等的等持现前”，因为其所依力量微弱。所谓“不能动摇”，即被烦恼和近烦恼所动摇，因此才说“以不退失之门”。所谓“随欲”，即因为等持现前，即无论何时，无论何地，无论以何种方式，等持都会现前。在其他时间之间和永远解脱。
English
However, it is not said there to fabricate. Fabrication is fabrication, it is the term for fabricating the means of going beyond sorrow. As for the so-called six Arhats, among the nine non-learners explained in the sutras, those who do not regress in dharma, those who are liberated by wisdom, and those who are liberated from both aspects are also included among those who do not waver in dharma, therefore, in the Abhidharma system, they are designated as six. This has the nature of the dharma of regression, therefore it is a dharma of regression. Similarly, this has the dharma of thinking about death, therefore it is a dharma of thinking about death. This has the dharma of explaining in which liberation it abides, therefore it is a dharma of protection. Similarly, not acting in a state of abiding means that it cannot be moved from where it abides, because it is not completely regressed. The immovable is one who has realized liberation and understood it, is qualified and capable, that is, one who has the qualification for realization. Because the faculties are sharp, it is immovable, and because it cannot be moved, it is a dharma of immovability. The phrase "from those" means from the six Arhats. The liberation by mind means being deficient in time and conjunction, time and conjunction means arising from time, because its arising depends on the time of place, person, and resources. Deficiency means taking it seriously like the eye of a one-eyed person and constantly protecting it, deficiency means constant protection. The phrase "also depends on time" means that time refers to resources and so on. Furthermore, how are those liberations time and conjunction? Therefore, it is said, "Therefore, the samadhi of these becomes manifest," because the power of its basis is weak. The phrase "cannot be moved" means by afflictions and near afflictions, therefore it is said "by the door of non-regression." The phrase "at will" means because samadhi is manifest, that is, whenever, wherever, and in whatever way, samadhi will manifest. Between other times and forever liberated.
Tibetan
འི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ན་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །གཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོ་ལ་བའི་ཕྱིར་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྲིད་པའི་སྒོ་ནས་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་སྲིད་པའི་སྒོ་ནས་གཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་འདི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ན་རེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱིས་དངོས་པོའི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་དང་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ས་བོན་ཡོད་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་ལ། མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ས་བོན་དེའི་འཇུག་པ་རྙེད་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་ པ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་ཏེ་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་བརྒལ་ཏེ་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང་པོ་ཉིད་ནས་དེའི་རིགས་ཅན་དང་དབང་པོ་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་ན་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཐོབ་ནས་རིམ་གྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་བར་འཐོབ་སྟེ། རྗེས་སུ་བསྲུངས་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་གྱི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན་མི་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར་འཆི་བར་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
之缘故是指为了在其他时间解脱，是为时间的解脱。为了永远解脱，不与时间相连，就是解脱本身。或者说，从可能完全退失的角度，是为了在其他时间解脱。从不可能完全退失的角度，是为永远解脱。有些人说，从一开始就有那样的“种姓”。所谓“种姓”是什么呢？有些人说，是善根，通过它的差别，这个就变成差别。其他人说，是信等诸根。经部师们说，是心之种子所具有的事物能力。具有完全退失之法性者，即使在异生位和有学位的阶段，也有种子，所以称为具有完全退失之法性的种姓。在无学位时，因为找到了那个种子的作用，所以称为具有完全退失之法性。对于具有思维死亡之法性等等，也应如是理解。有些人说，所谓“从一开始”，仅仅是指异生位的阶段，不是从修习转化而来。又为何在此超越了完全退失之法性的自性，而应用于思维死亡之法性呢？因为没有从修习转化而来的完全退失之法性。对于不退转之法性，也应如是理解。对于思维死亡之法性，从一开始就具有那样的种姓，并且从修习诸根转化而来，获得随护之法性，然后逐渐获得直至不退转之法性。对于随护之法性等等，也应根据情况如是宣说。其中，完全退失之法性，是具有将要完全退失的可能，但并不是完全退失本身。思维死亡之法性和完全退失之法性，无论是哪个，如果仅仅说“具有完全退失的可能”，那么对于不思维死亡之法性等等也会有过度推论的嫌疑，因为它们也能够完全退失，因此对于思维死亡等等
English
The reason for this is that it is liberation for another time, hence it is liberation of time. Because it is permanently liberated, it is liberation itself without being connected to time. Alternatively, from the perspective of the possibility of complete degeneration, it is liberation for another time. From the perspective of the impossibility of complete degeneration, it is permanent liberation. Some say that from the beginning there is such a "lineage." What is meant by "lineage"? Some say that it is the root of virtue, and through its distinction, this becomes distinct. Others say that it is the faculties such as faith. The Sutra masters say that it is the power of things through the seed of the mind. Those with the nature of complete degeneration are called having the lineage of complete degeneration, because even in the state of ordinary beings and the state of learners, there are seeds. In the state of non-learners, because the function of that seed is found, it is called having the nature of complete degeneration. It should be understood similarly for those with the nature of contemplating death, and so on. Some say that "from the beginning" refers only to the state of ordinary beings, and is not transformed from training. Furthermore, why is it that here, having transcended the nature of the nature of complete degeneration, it is applied to the nature of contemplating death? Because there is no nature of complete degeneration that is transformed from training. It should be understood similarly for the nature of non-regression. For the nature of contemplating death, from the beginning it has such a lineage, and having been transformed from training the faculties, one obtains the nature of protection, and then gradually obtains up to the nature of non-regression. For the nature of protection and so on, it should be spoken of similarly as appropriate. Among these, the nature of complete degeneration has the potential to become completely degenerate, but it is not complete degeneration itself. If one only says that the nature of contemplating death and the nature of complete degeneration, whichever it is, "has the potential for complete degeneration," then there would be an overextension to the nature of not contemplating death and so on, because they are also capable of complete degeneration, therefore for contemplating death and so on.