Tibetan
ད་པའི་ལམ་འདུས་བྱས་རྣམས་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་སྐྱེ་ཞིང་དེས་དེ་ སྐྱེ་བའི་གེགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ངེས་པར་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་དབང་གིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དུས་གཞན་དུ་སྦྱོར་བས་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྲིད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བར་ཆད་མེད་ལམ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་ཡིན་ནའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཁ་བསྐང་བར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་གསུངས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེད་དུ་གཏད་ནས་སྐོང་བ་ནི་ཁ་སྐོང་བ་སྟེ། ཁ་ཉེ་བར་བསྐང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱ་མི་དགོས་ཏེ་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དགོངས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། །འབྲས་བུ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཀྱི། །འབྲས་བུ་བཞིར་གཞག་པ་ནི་རྒྱུ་ལྔ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུའི་ལམ་བཏང་བ་དང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔར་གྱི་ལམ་བཏང་བས་ཞུགས་པའི་ལམ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་མེད་པའི་ལམ་ཐོབ་པས་འབྲས་བུའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པར་འདོད་པ་ལ་ཕལ་ཆེར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ལ་ཡང་རྒྱུ་ལྔ་པོ་འདི་དག་མེད་དེ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དང་པོ་གསུམ་མེད་ཀྱི། ཤེས་པ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་དང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པ་གཉིས་ནི་ཡོད་དེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་གཞན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་སྔ་མ་ཐོབ་པ་ཉེ་བར་འཇོམས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཐོབ་པ་ན་སྤངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོབ་པ་གཅིག་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་དུས་ཁོ་ནར་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གཞན་ཐོབ་པ་མ་ཉམས་ པར་འཛིན་པ་འཕགས་པས་འབྲས་བུ་སྔ་མ་ཐོབ་པ་དེ་དང་བྲལ་བ་ན་བདེན་པ་སྣང་བའི་ཐབས་སུ་མུན་པ་ལ་ཕྱོ
Chinese
如果说，有为法之道都会成为沙门果，那是不对的。因为，无间道的力量会生起解脱道，并且它能消除生起解脱道的障碍，所以解脱道必定紧随其后生起。但并非解脱道的力量会生起无间道。有些情况，通过在其他时间修习，可能会生起其他的道，那样就非常不合理。而且，并非所有的无间道都会成为解脱道的果，所以这里不会有过失。如果这样，那么，如果沙门果有八十九个，佛所说的话就需要补充完整了。因为有与佛所说不同的果。特意指定补充，就是补充完整，意思是靠近地补充。不需要补充，因为经中所说的是有密意的。这里有什么密意呢？虽然有很多果，但只安立四个果，是因为有五种原因。因为证入和果道被舍弃和获得。因为舍弃之前的道，所以舍弃了入流道。因为获得之前没有的道，所以获得了果道。想要证入初果的人，大多是远离贪欲的。对于证入二果和三果的人来说，也没有这五种原因，因为他们安住在见道上。对于证入二果、三果和四果的人来说，虽然没有前三种原因，但有获得八种智慧和获得十六种行相这两种原因，因为他们安住在修道上。这样，因为完全退失其他的果，所以不会有过失，不会退失比初果更厉害。如果说，获得之前的果会接近毁灭，而获得之后的果时，所有断除的获得都是一样的，这是合理的。但并非如此，因为只有在完全退失的时候才能获得它。获得其他果，没有退失而执持，圣者在与获得之前的果分离时，为了显现真谛，就像在黑暗中
English
If it is said that all conditioned paths will become the fruit of the ascetic, that is not correct. Because, by the power of the path of immediate proximity, the path of liberation will arise, and it can eliminate the obstacles to the arising of the path of liberation, so the path of liberation will definitely arise immediately after it. But it is not the case that the path of immediate proximity arises by the power of the path of liberation. In some cases, by practicing at other times, other paths may arise, which is very unreasonable. Moreover, not all paths of immediate proximity will become the fruit of the path of liberation, so there is no fault here. If so, then, if there are eighty-nine fruits of the ascetic, the words spoken by the Buddha need to be supplemented completely. Because there are fruits that are different from what the Buddha said. Specially designating to supplement is to supplement completely, meaning to supplement closely. There is no need to supplement, because what is said in the sutra has a hidden meaning. What is the hidden meaning here? Although there are many fruits, only four fruits are established because there are five reasons. Because the path of entering and the fruit are abandoned and obtained. Because the previous path is abandoned, the path of stream-entry is abandoned. Because the path that did not exist before is obtained, the fruit path is obtained. Those who want to attain the first fruit are mostly free from desire. For those who attain the second and third fruits, there are also no these five reasons, because they abide in the path of seeing. For those who attain the second, third, and fourth fruits, although there are no first three reasons, there are two reasons: obtaining eight wisdoms and obtaining sixteen aspects, because they abide in the path of cultivation. Thus, because completely degenerating from other fruits, there will be no fault, and it will not degenerate more severely than the first fruit. If it is said that obtaining the previous fruit will approach destruction, and when obtaining the subsequent fruit, all the attainments of abandonment are the same, which is reasonable. But it is not so, because it can only be obtained when it is completely degenerated. Obtaining other fruits, holding without degeneration, when the noble one separates from the previous fruit, in order to reveal the truth, it is like in the darkness
Tibetan
གས་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་རྗེས་སུ་འཆིང་བར་བྱེད་དེ། འབྲས་བུ་གཞན་བཞི་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་སེམས་ལ་བཞག་ནས་གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རངས་པའོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་སྤངས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་ནས་འབྲས་བུ་དང་པོ་གསུངས་སོ། །མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་དགོངས་པ་ནས་གཉིས་པ་གསུངས་སོ། །མི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་སྤངས་པ་ལས་གསུམ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལ་དགོངས་ནས་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་རུང་པ་གཉིས་དག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དག་སོ་སོར་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རེ་རེའི་རྣམ་པ་དག་ཀྱང་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉི་ག་མ་བཟུང་པར་མ་ལུས་པ་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་གཉི་ག་མ་སྨོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གནས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་ཡིད་བརྟན་པ་དེ་ལས་ཉམས་ཏེ་དུས་བྱ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ཉིད་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ངན་སོང་དང་དེའི་རྒྱུ་མི་དང་ལྷའི་འགྲོ་བ་སྟེ། རིམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་འདིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོས་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྤང་པ་ཆེས་མང་པ་ཡིན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྤངས་པ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་འོ། །ཐོབ་པ་དེའི་འབྲས་བུར་བསྡུས་པ་གཅིག་སྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་གཅིག་སྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་
Chinese
就像裂开的方式一样束缚相续，将其他四种果位的相安住在心中而宣说，这即是不悦意。也就是考虑到断除了烦恼实物的状态，所以宣说了第一果。考虑到断除了发起一切非善有表业的烦恼，所以宣说了第二果。从断除一切非善来说是第三果。考虑到断除了一切烦恼，所以宣说了第四果。有些人说，识的行相清净没有差别，因此是任何二者清净。另一些人说，那也不是那样，因为法和随法是各自十六种行相，因为每个谛的行相也是法和随法，知道没有执取二者就没有执取全部，因此没有说二者。另一些人说，在这些状态中，瑜伽士们最极信任，从那退失，死亡是可能的，因此没有说那本身是果。另一些人说，这本身是依次的恶趣和它的因，人和天人的趣处，因为次第极其分开了，所以在这里以大贪等则是去恶趣。以世间道获得的二果是指一来果和不来果。其中“那”广说的是这样，那些是无漏道的果，断除非常多，不是世间道的果，因为那些包含了见道的果的断除。因此那些是沙门果，将被显示。一切是指见道的果和修道的果。获得那的果包含为一个的原因是，获得一来果和不来果包含为一个的原因。因此经中广说，因为见道和修道的
English
Just as the way of cracking binds the continuum, it is displeasing to proclaim by placing the appearance of the other four fruits in the mind. That is, considering the state of completely abandoning the object of affliction, the first fruit is spoken. Considering the abandonment of afflictions that arouse all non-virtuous indicative actions, the second fruit is spoken. The third fruit is from the complete abandonment of non-virtue. Considering the abandonment of all afflictions, the fourth fruit is spoken. Some say that the aspects of consciousness are pure and without difference, therefore any two are pure. Others say that it is not so, because Dharma and subsequent knowledge are each sixteen aspects, because the aspects of each truth are also Dharma and subsequent knowledge, knowing that without grasping the two, there is no grasping of all, therefore the two are not mentioned. Others say that in these states, yogis trust most extremely, and falling from that, death is possible, therefore it is not said that it itself is the fruit. Others say that this itself is the order of evil destinies and their cause, the realms of humans and gods, because the order is extremely separated, so here, with great desire and so on, one goes to evil destinies. The two fruits obtained by the worldly path refer to the fruit of once-returner and the fruit of non-returner. Among them, "that" is extensively explained as follows: those are the fruits of the path of no outflows, abandoning very much, not the fruits of the worldly path, because those include the abandonment of the fruit of the path of seeing. Therefore, those are the fruits of the ascetic's conduct, which will be shown. All refers to the fruit of the path of seeing and the fruit of the path of cultivation. The reason for including the attainment as its fruit is that the attainment of the fruit of once-returner and non-returner is included as one. Therefore, it is extensively explained in the Sutra, because of the path of seeing and the path of cultivation.