Tibetan
་པི་ཀལ་པ་ཡ་ཏཏྟ་ཐོ་ཏྭ་ཏྟེ་རི་ཏི། ཅིའི་ཕྱིར་ཟད་པ་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན་དེས་ལྷག་པར་གྲོལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དེ་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སྔར་མི་སྐྱེ་ཞེན་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པ་ལ་གེགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཤེས་པས་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་དེ་ཉིད་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སྟེ་ལྷག་པར་གྲོལ་བ་སྔོན་དུ་སྐྱེའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འམ་ཟད་པ་ཤེས་པ་སྟེ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཐོབ་པོ། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ལ་ནི་སྔ་མ་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འདིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཟད་པ་ཤེས་པ་ནི་དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་སློབ་བའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འཐོབ་པོ། །ཁ་ཅིག་གིས་རེས་འགའ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པར་ཞི་བའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་རྣམས་སུ་འཁོར་བའི་ངལ་བ་བསལ་བས་ན་དགེ་སྦྱོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཏེ། དེའི་ངོ་བོར་བྱེད་པས་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ། འདིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་སེལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནི་གཏན་དུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས
Chinese
པི་ཀལ་པ་ཡ་ཏཏྟ་ཐོ་ཏྭ་ཏྟེ་རི་ཏི། 为什么灭尽智的后续不生起呢？因为由此而更加解脱。仅仅是灭尽智，就和它一起获得它一样，因为已经收集了有为的果报。又为什么彼生智先前不生起呢？因为依赖于灭尽智。仅仅由彼生智了知，因为不生起，所以会成为进入无余涅槃界的障碍。凭借什么智而使智得以表达并随顺，一切阿罗汉的共同之处，即不生智，也就是更加解脱，会先产生。如金刚般的后续的不生智，是不学之正见，或是灭尽智，因为在不生智的最初就已获得。所谓“完全衰败是可能的”，这是在显示烦恼生起是可能的。不生智在如金刚般的后续中获得。在不动的法性的刹那，有灭尽智，而在其他的刹那，则有比前者更为殊胜的不生智，这两种是通过此来说明的。对于它来说，不生智的后续会生起不生智本身，即不学之正见。因为灭尽智对于一切阿罗汉来说，如金刚般的等持的后续，一切阿罗汉都会获得不学之正见。有些人偶尔会显现，如先前所说，由此以完全寂灭烦恼的方式。有些人说，因为消除了在界、趣、生处中轮回的疲劳，所以是沙门。论师说是为了寂灭烦恼。它的自性是沙门的行持，以它作为自性，所以是它的自性，这是一种使烦恼分离和消除的说法。所谓“异生不是永远寂灭的”，异生是从无所有处生处之间离欲者，也不是真实的沙门，因为有罪。
English
Pikalpaya Tatta Thota Tteri Ti. Why doesn't the subsequent non-arising of the knowledge of cessation arise? Because it leads to further liberation. Merely the knowledge of cessation, together with it, is like obtaining it, because it has collected the fruits of conditioned phenomena. And why doesn't the knowledge of its arising arise earlier? Because it depends on the knowledge of cessation. Merely knowing its arising, because it does not arise, it becomes an obstacle to entering the realm of nirvana without remainder of aggregates. What knowledge is used to express knowledge and is in accordance with it, the commonality of all arhats, namely the knowledge of non-arising, that is, further liberation, arises first. The knowledge of non-arising as the subsequent of the vajra-like, is the unlearning right view, or the knowledge of cessation, because it is obtained at the very beginning of the knowledge of non-arising. The saying, "Complete decay is possible," shows that the arising of afflictions is possible. The knowledge of non-arising is obtained as the subsequent of the vajra-like. In the moment of the immovable dharma, there is the knowledge of cessation, and in other moments, there is the knowledge of non-arising that is more excellent than the former, these two are explained by this. For it, the subsequent of the knowledge of non-arising arises as the knowledge of non-arising itself, which is the unlearning right view. Because the knowledge of cessation is for all arhats, as the subsequent of the vajra-like samadhi, all arhats obtain the unlearning right view. Some occasionally manifest, as previously stated, thereby in a way that completely pacifies afflictions. Some say that because it eliminates the fatigue of wandering in the realms, destinies, and birthplaces, it is a renunciate. The teacher says it is for pacifying afflictions. Its nature is the conduct of a renunciate, by making it its nature, so it is its nature, this is a term for separating and eliminating afflictions. The saying, "Ordinary beings are not permanently pacified," means that ordinary beings who are detached from desire between the realm of nothingness are not true renunciates, because they are sinful.
Tibetan
་པའི་འཕྲོ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉེས་པ་བསམ་གཏན་མ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་ལས་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་ བའི་ལམ་དྲུག་པ་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་པ་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུ་སྤངས་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའམ་མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་པ་འདུས་བྱས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ན་རེ། མདོ་ལས་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ་འདི་ལྟར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་པ་ནས་དྲག་བཅོམ་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཟད་པར་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྤངས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དགེ་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །སྤང་བའི་ཐོབ་པ་འགོག་པ་དང་ཐོབ་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་པ་ཡང་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་བར་ཆད་མེ
Chinese
以及余下的部分，因为过失禅定未寂灭的缘故。这些也如经中所说有四种，是从入流果到阿罗汉之间的果位。其中，入流果的道后智是有为法。断除三界见所断的，是无为法。一来果的道后智，也就是第六解脱道是有为法。无为法如前所述，是欲界修所断的六种烦恼已断除。不来果的道后智，也就是第九解脱道是有为法。无为法如前所述，是欲界修所断的微细烦恼已断除。阿罗汉以知尽和知不生，或者说无学正见是有为法。断除三界见所断和修所断的，是无为法。经部师们说：经中，沙门果都说是无为法，比如经中说，什么是入流果？就是断除了三种结缚。什么是阿罗汉？就是贪欲灭尽。经中广说，断除是因为从有为法的过失中解脱，并且对它生起强烈的希求，所以沙门果只是无为法。因为它是同类因和士夫果的缘故。解脱道是无间道的同类因果，因为它和无间道相似。是士夫果，因为它是由无间道的力量所产生的。它所断除的烦恼有八十九种，士夫果的无为法也是沙门果。因为断除的获得和断除获得的缘故，第九解脱道也是沙门果，这些也是无间道的同类因和士夫果。这样的话，无间
English
and the remaining part, because the fault of meditative stabilization has not been pacified. These are also said to be of four types in the sutras, from the fruit of stream-enterer to the state of arhat. Among them, the subsequent knowledge of the path of the stream-enterer is conditioned. Abandoning what is to be abandoned by the sight of the three realms is unconditioned. The subsequent knowledge of the path of the once-returner, that is, the sixth path of liberation, is conditioned. The unconditioned is as previously explained, that is, the six types of afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm have been abandoned. The subsequent knowledge of the path of the non-returner, that is, the ninth path of liberation, is conditioned. The unconditioned is as previously explained, that is, the subtle aspects of afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm have been abandoned. The arhat, with the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising, or the correct view of the non-learner, is conditioned. Abandoning what is to be abandoned by sight and cultivation in the three realms is unconditioned. The Sutra masters say: In the sutras, the fruits of the ascetic life are all said to be unconditioned, for example, in the sutras it is said, what is the fruit of stream-enterer? It is the abandonment of the three bonds. What is an arhat? It is the complete abandonment of desire. It is extensively explained in the sutras that abandonment is because of liberation from the faults of conditioned phenomena and because of generating a strong desire for it, therefore the fruits of the ascetic life are only unconditioned. Because it is the cause of similarity and the fruit of a person's action. The path of liberation is the fruit of the cause of similarity of the path of non-interruption, because it is similar to it. It is the fruit of a person's action, because it is produced by the power of the path of non-interruption. The afflictions to be abandoned by it are eighty-nine, and the unconditioned phenomena of the fruit of a person's action are also the fruits of the ascetic life. Because of preventing the attainment of abandonment and cutting off the attainment, the ninth path of liberation is also the ascetic life, and these are also the cause of similarity and the fruit of a person's action of the path of non-interruption. In that case, the non-interruption