Tibetan
་མོངས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ཕྱོགས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྲིད་རྩེའི་བྱེད་ལས་རྣམ་གྲོལ་དང༌། །གོང་དུ་སྐྱེས་པ་བཞིན་མི་ལྡན། །ཞེས་གང་བཤད་པའོ། །གང་གཞན་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུའི་ནུས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ས་དང་འོག་མ་དང་གོང་མ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བ་ཡན་ཆད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་དག་གིས་ཐོབ་ལ། དེ་ན་ཉེར་བསྡོགས་དང་དངོས་གཞི་ལ་ཚོར་བ་ཐ་དད་པ་མེད་དེ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་དབང་པོ་རྣོན་པོའམ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཞིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ལ་ཐ་གིར་སེམས་པས་དངོས་གཞི་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཐ་མ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཉེར་བསྡོགས་དག་ན་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཡོད་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་དག་ལས་ནི་གཉིས་པ་ན་ཡིད་བདེ་བ་ཡོད་ལ་གསུམ་པ་ན་འང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཁ་ ཅིག་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་སྤོད་པར་མི་ནུས་པས་ཉེར་བསྡོགས་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཐ་མ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ནུས་པ་ནི་དངོས་གཞི་ལས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་འདི་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་འོག་མ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ནི་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་ཚད་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བཤད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ས་འོག་མལ་རགས་པར་བལྟ་བ་དེའི་ཆོས་གོང་མ་ལས་བཟློག་པ་ཞི་བར་ལྟ་སྟེ་གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །མ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རགས་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་མ་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ས་གོང་མ་ཡང་ལམ་དང་བ
Chinese
说烦恼是超越世间的，他们只说这方面。如所说： “有顶的作业是解脱，不像生于上界。” 为了知晓其他所说之因的能力，所谓“从有顶之间”，意思是说从自己的地、下地和上地。为什么呢？因为无漏是不具足的缘故。 所谓“超胜三地以上”，对第三禅等离欲，是由第四禅等的近分定所获得。在那里，近分定和根本定没有不同的感受，因为舍受的根没有差别。因此，在此，利根或钝根者，认为在离欲地有差别，仅仅从根本定现证最后的解脱道。所谓“在第三禅中”，是广说的，在近分定中有舍受，在禅定的根本定中，二禅中有意乐，三禅中也有。其中一些人因为是钝根，不能转移根，仅仅从近分定现证最后的解脱道，能做到者，从根本定现证，这并不一定。 所谓“因为已经离欲”，对下地离欲不能现证它。所谓“因为缘真谛，是进入真谛之相者”，意思是说无常、苦、空、无我等十六种行相。 所谓“随其所应”，是说在那样的有量中那样说，不是一切对一切。 假设以下地视为粗糙，则视其与上地相反的法为寂静，对其他也应同样说。因此，解释说与它们相反的是寂静、殊胜和出离之相。 所谓“因为不寂静，所以视为粗糙”，如果问：如何是不寂静呢？因此说了“因为显现的造作非常大”。上地也是道和
English
They say that afflictions are beyond the world, they only say this aspect. As it is said: "The activity of the peak of existence is liberation, unlike being born in the upper realm." In order to know the ability of the cause that is said elsewhere, the so-called "from between the peak of existence" means from one's own ground, lower ground, and upper ground. Why? Because the uncontaminated is not complete. The so-called "superior to the three grounds" means that detachment from desire in the third dhyana, etc., is obtained by the near-attainment samadhi of the fourth dhyana, etc. There, there is no different feeling between the near-attainment samadhi and the fundamental samadhi, because there is no difference in the root of equanimity. Therefore, here, a sharp-witted or dull-witted person thinks that there is a difference in the desire-free ground, and only from the fundamental samadhi does he realize the final path of liberation. The so-called "in the third dhyana" is extensively explained, in the near-attainment samadhi there is the feeling of equanimity, and in the fundamental samadhi of dhyana, there is mental pleasure in the second and also in the third. Among them, some people, because they are dull-witted, cannot transfer the root, and only from the near-attainment samadhi do they realize the final path of liberation, and those who can do so realize it from the fundamental samadhi, which is not necessarily the case. The so-called "because they have already detached from desire", they cannot realize it by detaching from desire in the lower ground. The so-called "because they focus on the truth, they are those who enter the aspect of truth" means the sixteen aspects such as impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. The so-called "as appropriate" means that it is said in that way in such a limited amount, not everything for everything. If the lower ground is regarded as coarse, then the dharma opposite to the upper ground is regarded as peaceful, and the same should be said for others. Therefore, it is explained that the opposite of them is the aspect of peace, excellence, and renunciation. The so-called "because it is not peaceful, it is regarded as coarse", if asked: how is it not peaceful? Therefore, it is said "because the manifest creation is very large". The upper ground is also the path and
Tibetan
ཅས་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འདི་ནི་ལམ་དང་བཅས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ས་འོག་མ་ནི་རྒོད་པ་མང་ཞིང་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཆུང་པའི་ཕྱིར་རགས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གནས་དན་ལན་རབ་ཏུ་མང་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེན་གང་གནས་ངན་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པས་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུ་སྨོས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒོད་པ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་གྱ་ནོམ་པའི་བདེ་བ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཐ་མ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྩིག་པ་སྟུག་པོ་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་ནི་རྩིག་པ་སྟུག་པོའི་ངོ་བོར་རོ། །རྩིག་པ་ལ་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་རྩིག་པ་ཡོད་ན་ནམ་མཁའ་འམ་ཕྱོགས་དེས་ནོན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད། དཔེ་དེ་བཞིན་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ ལས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེར་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མང་པོས་འཇོམས་པས་དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྩིག་པ་སྟུག་པོ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དགོས་པ་ཆུང་ངུ་ཡང་འབད་པ་མེད་པར་ཞི་བའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་གྱ་ནོམ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ས་འོག་མའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མཐོང་ནས་ངེས་པར་དེ་ལས་ཐར་པར་འདོད་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་ཞི་བ་དང་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་བཞིན་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་འཕགས་པའི་ལམ་བཞིན་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཞི་བ་དང་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བ་ལ་ལམ་ཞེས་བརྗོད་དེ། འགའ་ལ་ཡང་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཛ་ལཽ་ཀ་བཞིན་གནས་གཞན་གཏོང་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་བཟློག་པས་བསམ་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། གཉེན་པོ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །མཐོང་བའི་ལམ་བཞིན་དུ་ཨ་པྱ་ག་ཏཱ་བ་ཤེ་སུ་རུ་བྷི་པྲ་ཡ་བ་ཤ་ད
Chinese
因此，虽然是显现造作，但这是具有道路的显现造作非常巨大。有些人说，下层土地粗糙，因为粗犷多而接近寂静少。为什么说处所恶劣非常多呢？因为处所恶劣是身心不适之处，是与烦恼相顺之义。与此不相符，对于并非丰饶的原因所说的是显现造作巨大，因为即使是微小的粗犷也不会产生丰饶的安乐。另一些人说，最后是痛苦的。如厚墙一般，是指厚墙的体性。如墙壁必定不会出现一样，例如，如果有墙壁，因为被天空或方向所压迫，必定不会出现。同样的例子，那个时候 业必定不会出现。另一些人说，在那里被众多近处损害所摧毁，因此看到必定从中出现，所以如厚墙一般。另一些人说，即使是微小的需求，也能毫不费力地通过寂静的方式产生极其卓越的安乐，这就是丰饶。看到下层土地的近处损害，必定想要从中解脱，这被称为必定出现，因此，那些寂静和粗糙等相，也并非如圣道一般没有相的差别。如果世间无间道和解脱道也如圣道一般成为一种相，并非寂静和粗糙等相，那么凭借世间道而趋向寂灭就被称为道，因为不依赖于任何事物。因为那不是像水蛭一样舍弃其他处所。因此，所缘于完全破斥之事物是粗糙等相，而无间道则相反，所缘于思考之事物。寂静等相被安立为解脱道，因为所缘于对治和相没有差别。如见道一般，阿毗耶伽达阿瓦舍苏鲁毗扎雅瓦夏达。
English
Therefore, although it is manifest fabrication, this is a very great manifest fabrication with the path. Some say that the lower ground is rough because there is much roughness and little approach to tranquility. Why is it said that bad places are very many? Because bad places are places where body and mind are uncomfortable, which means being in accordance with afflictions. Being inconsistent with this, what is said about the reason for not being abundant is that manifest fabrication is great, because even small roughness will not produce abundant happiness. Others say that the last is suffering. Like a thick wall, it refers to the nature of a thick wall. Just as it is certain that a wall will not appear, for example, if there is a wall, it will certainly not appear because it is oppressed by the sky or the direction. The same example, at that time, Karma will certainly not appear. Others say that there it is destroyed by many nearby harms, so it is seen that it must appear from it, so it is like a thick wall. Others say that even a small need can effortlessly produce extremely excellent happiness through tranquility, which is abundance. Seeing the nearby harms of the lower ground, one must want to be liberated from it, which is called certainty, therefore, those aspects of tranquility and roughness, etc., are not without differences in aspects like the noble path. If the mundane uninterrupted path and the path of liberation also become one aspect like the noble path, not aspects such as tranquility and roughness, then relying on the mundane path to go to nirvana is called the path, because it does not depend on anything. Because that is not like a leech abandoning other places. Therefore, what is focused on the completely refuted object is the aspect of roughness, etc., while the uninterrupted path is the opposite, focusing on the object of thought. The aspect of tranquility, etc., is established as the path of liberation, because there is no difference between focusing on the antidotes and the aspect. Like the path of seeing, Apyagatāvaśeṣurubhi Prayāvaśada.