Tibetan
པ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་སློབ་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། གང་ཟད་པ་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་དེ་ནི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ཟག་སྔར་བཤད་པ་བདུན་ནི་སློབ་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཞུགས་པ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གསུམ་མོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསླབ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་པོ་ཡང་སློབ་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེན་མ་ཡིན་ ཏེ། བདེན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསླབ་པ་བཤད་ནས། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསླབ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེར་མེད་པས་དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སློབ་པ་དག་ལ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསླབ་པ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེ་ཞིག་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསླབ་པ་གཏོང་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་སློབ་པ་གཏོང་སྟེ། དྲོ་བར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་སོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་སློབ་པ་གཏོང་སྟེ། དྲོ་བར་གྱུར་པས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དང་སློབ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་མོད་ཀྱི། ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་འཆི་བ་འམ། དེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལས་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནི་དགེ་བའི་རྩ
Chinese
了知生起即是此学人与阿罗汉。凡是了知尚未生起的补特伽罗，即称为学人。因此，前面所说的七种补特伽罗，成立为学人。也就是说，他们是四种入流者和安住于三种果位者。以戒律为主的学是增上戒学。增上心和增上慧之间也与此相同。异生凡夫也成为学人，他们不是在戒律、禅定和智慧上学习，而是因为没有如实了知真谛，所以称为异生凡夫，应结合具体情况来理解。如此宣说了增上戒学和增上心学之后，什么是增上慧学呢？即是如实了知“这是苦，是圣谛”等，直至“这是灭苦之道，是圣谛”。因为异生凡夫没有如实了知无漏的遍知，所以他们也没有无漏的戒律和禅定。因此，由于学都是无漏的，所以他们不是学人的学。又说为了舍弃学，首先是舍弃增上戒学，即是为了舍弃别解脱戒。对于增上心学，也会舍弃学，即是从温暖位等的禅定中完全退失。对于增上慧学，也会舍弃学，即是从温暖位所摄的智慧之间完全退失。阿罗汉和学人难道不会完全退失吗？虽然会完全退失，但不会因为完全退失而死亡，也不会做不应做之事。完全退失的学人仍然具有三种学，即增上戒学、增上心学和增上慧学。因为他们不会从初果退失。异生凡夫是善根的...
English
The arising of knowledge is what is called a trainee and an Arhat. A person who has not yet generated knowledge is called a trainee. Therefore, the seven types of individuals previously mentioned are established as trainees. That is, they are the four stream-enterers and those abiding in the three fruits. The training that is primarily concerned with discipline is higher discipline. It is the same between higher mind and higher wisdom. Ordinary beings also become trainees, but they are not learning in discipline, concentration, and wisdom, because they do not know the truth as it is. Therefore, they are called ordinary beings, and this should be understood in context. Having explained the training in higher discipline and higher mind, what is the training in higher wisdom? It is knowing as it is, "This is suffering, the noble truth," and so on, up to "This is the path leading to the cessation of suffering, the noble truth." Because ordinary beings do not have the complete knowledge of the unconditioned as it is, they also do not have unconditioned discipline and concentration. Therefore, since all trainings are unconditioned, they are not the training of trainees. Furthermore, it is said that in order to abandon training, first, one abandons the training in higher discipline, which is to abandon the Pratimoksha vows. For the training in higher mind, one also abandons training, which is to completely fall away from the concentration of the heat stage, and so on. For the training in higher wisdom, one also abandons training, which is to completely fall away from the wisdom included in the heat stage. Do Arhats and trainees not completely fall away? Although they do completely fall away, they do not die because of completely falling away, nor do they do what should not be done. A trainee who has completely fallen away still has the three trainings: higher discipline, higher mind, and higher wisdom. This is because they do not fall away from the first fruit. Ordinary beings are the roots of virtue...
Tibetan
་བ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བརྗོད་དོ། །སེམས་པ་ནི་ བསམ་པའོ། །ལམ་དུ་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་མ་གཏང་བའི་ཕྱིར་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཟ་ཞིང༌། མི་འགྲོ་ཡང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་འདྲའོ། །ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་བསླབ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བསླབ་པའི་ལམ་གྱི་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མི་སློབ་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་ཀྱང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐེབ་པ་སྐྱེའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ལའོ། །མི་སློབ་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་ཀྱང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་སློབ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་ཀྱང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་སློབ་པ་ཉིད་དོ། །ཞུགས་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་བར་རོ། །ཞུགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ངང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གསུམ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་གསུམ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དག་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གསུམ་ལས་ཐ་མི་དད་ དེ
Chinese
一切断绝处，三学并非完全存在。所谓“圣者自性安住”，是指安住于非记别之行。众生的自性是指未平等安住之时。心是指思考。所谓“如在路上行走”，是指因为没有舍弃行走的念头，所以在进入道路后，即使吃食物等，不行走也称为在路上行走。所谓“因为获得和随顺”，是指即使是自性安住，也因为获得和随顺三学，所以称为学。为什么涅槃不是学呢？因为凡是学的道的获得，不学者和异生也具有，所以广说。世间道的异生们生起涅槃的退失。出世间道是圣者们。所谓“不学者和异生也具有”，这是否定了不分别的灭是学。同样，所谓“学者和异生也具有”，这是不学。所谓“初入者”，是指趣入预流果。这只是趣入，不是安住于果。所谓“安住于四果”，是指从安住于预流果到安住于阿罗汉果之间。所谓“其余入者”，是指一来果、不来果和趣入阿罗汉果者。所谓“因为与三果无差别”，是指如何呢？暂时为了现证一来果而趣入者，与预流果没有差别。那么是什么呢？就是预流果。同样，趣入不来果和阿罗汉果三者，与一来果和不来果没有差别。这样，趣入果者与安住于三果无差别。
English
The three trainings are not fully present where everything is cut off. The so-called "noble one abiding in nature" means abiding in unindicated conduct. The nature of sentient beings refers to the state of not being equally established. Mind is thinking. The so-called "like walking on the road" means that because the thought of walking is not abandoned, even if one eats food etc. after entering the road, not walking is also called walking on the road. The so-called "because of attainment and accordance" means that even if one abides in nature, because of attainment and accordance with the three trainings, it is called training. Why is Nirvana not a training? Because whatever attainment of the path of training there is, non-learners and ordinary beings also possess it, so it is explained extensively. Ordinary beings on the worldly path give rise to the loss of Nirvana. The transcendental path is for the noble ones. The so-called "non-learners and ordinary beings also possess it" negates that non-discriminating cessation is learning. Similarly, the so-called "learners and ordinary beings also possess it" is non-learning. The so-called "first entrant" refers to entering the fruit of stream-enterer. This is only entering, not abiding in the fruit. The so-called "abiding in the four fruits" refers to the period from abiding in the fruit of stream-enterer to abiding in the fruit of Arhatship. The so-called "remaining entrants" refers to those who enter the once-returner, the non-returner, and the fruit of Arhatship. The so-called "because there is no difference from the three fruits" means how? For the time being, whoever enters in order to manifest the fruit of once-returner is no different from the stream-enterer. So what is it? It is the stream-enterer. Similarly, the three who enter the non-returner and the Arhat are no different from the once-returner and the non-returner. Thus, those who enter the fruit are no different from abiding in the three fruits.
Tibetan
། འདིར་ནི་མཐར་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ། དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ན་འོ། །ཕལ་ཆེར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་གང་གི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཟད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་གང་ཟག་བཞི་འམ་གསུམ་ཡིན་གྱི་ལྔ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་ཀྱིས་སྲིད་རྩེ་ལས། །ཆགས་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་རང་གིས་གོང་མའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གོང་ན་འཇིག་རྟེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ས་གོང་མས་བསྡུས་པ་ནི་ས་གོང་མའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ན། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་གོང་ན་ས་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་དངོས་པོ་གང་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དངོས་པོ་དེས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདོད་པའི་ཁམས་རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལྟར་དེ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་བ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འགྲིབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ས་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ས་གོང་མར་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ས་འོག་མའི་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ས་གོང་མའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམ་པ་དེ་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདིས་གོང་མ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །ས་འོག་མ་སུ་ན་འབྱིན་པས་ས་གོང་མ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་གོང་མ་ནི་ཆེས་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་གོང་མའི་ཉེ་བར་བསྡོགས་པའི་ལམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
這裡是因為逐漸獲得的緣故，即當獲得入流果的後續，獲得一來果，在那之後獲得不來果時。通常來說，以世間道離欲，在哪裡從欲望的行境中捨棄六種，以及從欲望中離欲，九種都滅盡，唯有進入見道者才能做到，進入入流果者則不能。這樣的話，就是四種或三種補特伽羅，而不是五種。以出世間道從有頂離貪，被稱為，那是因為它是自己上面之地的對治。因為在那之上沒有世間道，世間道被上面的地所包含，是上面之地的對治，有頂之上也沒有地。因為它的煩惱會增長，這是因為以與所緣相同的方式，自己之地的煩惱會增長。哪種煩惱會增長呢？哪種煩惱在哪個事物上增長，那個事物就不是那個事物所斷除的，例如欲界自己之地的煩惱那樣，因為它與生起相符。什麼的對治是什麼，煩惱就不會在那個上面增長，因為那是它衰減的原因。例如，下地的煩惱不會在上地增長一樣。那麼，為什麼下地的世間道不是上地的對治呢？因為與煩惱生起相隨順，煩惱在那種形態上會增長，而且這不是完全破斥上面的對象。下地不能破斥，因此不能對上地離貪，因為上地非常殊勝。因此，唯有出世間道才能合理地從有頂離貪。有頂之外被稱為八地。以世間道也是，這是因為從一切方面來說，都有上面之地的近分道。
English
Here, it is because of gradual attainment, that is, when one attains the once-returner fruit following the stream-enterer fruit, and then attains the non-returner fruit. Generally, detachment from desire through the mundane path, where six types are abandoned from the objects of desire, and the exhaustion of nine types of detachment from desire, is only for those who have entered the path of seeing, not for those who have entered the stream-enterer fruit. In that case, there are four or three types of individuals, not five. To be detached from desire from the peak of existence by the supramundane, it is called, that is because it is the antidote to its own higher ground. Because there is no mundane path above that, the mundane path included by the higher ground is the antidote to the higher ground, and there is no ground above the peak of existence. Because its afflictions increase, this is because the afflictions of one's own ground increase in the same way as the object. Which afflictions increase? Whichever affliction increases on whichever object, that object is not what is abandoned by that object, like the afflictions of one's own ground in the desire realm, because it is in accordance with arising. Whatever is the antidote to something, afflictions will not increase on that, because that is the cause of its decrease. For example, the afflictions of the lower ground do not increase on the higher ground. So, why is the mundane path of the lower ground not the antidote to the higher ground? Because it is in accordance with the arising of afflictions, afflictions will increase in that form, and this is not an object that completely refutes the above. The lower ground cannot refute, therefore it cannot be detached from desire for the higher ground, because the higher ground is very excellent. Therefore, only the supramundane path can reasonably be detached from desire from the peak of existence. Other than the peak of existence is called the eight grounds. Also by the mundane path, this is because in all respects, there is the approaching path of the higher ground.