Tibetan
་དེ་སྤོང་པའི་གེགས་ནུས་པས་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་དེ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་སྟེ་དེ་ཕྲ་རྒྱས་སྤོང་ནུས་པར་རིགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཤེས་པ་དྲུག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་རྣམས་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འདི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དགུ་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའམ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་རྟོགས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བརྒྱད་དོ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྨོས་སོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་ཤེས་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་སྨོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདུ་བྱེད་པ་རྣམས་འགོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དག་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་པར་ས་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ལ་འགོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ངང་མཚུངས་པར་ལྡ
Chinese
由于能消除障碍，所以它不像金刚。该事物是以微小的形式消除细微增长的对治，因此它能够消除细微增长。它本身也像金刚一样，是六种知识中的任何一种，即四种随知和灭道之法智。这样一来，这十六种相是针对四谛的。所谓金刚般的差别在于可以表达为多种形式，这意味着也成就了第九地。所谓以无能胜摄持，是指何时依靠无能胜而使有顶天远离贪欲，那时金刚般即是以无能胜摄持。详细阐述针对有顶天的痛苦和集起，是指依靠无能胜，在认识到有顶天的痛苦和集起为无常等或因等形式时，与痛苦和集起的随知之相相同而具有八种。之所以说痛苦和集起的知法智，是因为提到了随知。之所以说灭道之智，是因为提到了痛苦和集起。金刚般三摩地的相是智慧，由于与相一致的差别而变为八种。因为与四种痛苦之相和四种集起之相一致。在灭道之法智中，如果也像之前一样认为差别和具有差别的自性，那么通过作意来对治行为的行，也由于与八种相一致的差别而变为八种。由于灭道之法智是修道中三界的对治，因此详细阐述了灭的随知之相，即从初禅开始，对有顶天的每个八地，通过作意灭，金刚般会变为八种和四种相。在道上，随知之相也同样具有
English
Because it can eliminate obstacles, it is not like a vajra. That thing is the antidote to eliminating subtle growth in a subtle form, so it is reasonable that it can eliminate subtle growth. That itself is also like a vajra, it is any of the six knowledges, namely the four subsequent knowledges and the Dharma knowledge of cessation and path. In this way, these sixteen aspects are directed towards the four truths. The so-called distinction of vajra-like ones is said to be expressed in many forms, which means that the ninth ground is also accomplished. The so-called being gathered by the invincible means that when one relies on the invincible to become detached from desire in the peak of existence, at that time the vajra-like one is gathered by the invincible. The detailed explanation of focusing on the suffering and origin of the peak of existence means that relying on the invincible, when one realizes the suffering and origin of the peak of existence as impermanent etc. or cause etc. forms, it has eight aspects that are the same as the aspects of subsequent knowledge of suffering and origin. The reason for saying the Dharma knowledge of suffering and origin is that the subsequent knowledge is mentioned. The reason for saying the knowledge of cessation and path is that suffering and origin are mentioned. The aspect of Vajra-like Samadhi is wisdom, and it becomes eight kinds due to the difference of being in accordance with the aspect. Because it is in accordance with the four aspects of suffering and the four aspects of origin. In the Dharma knowledge of cessation and path, if the nature of difference and having difference is also considered as before, then by applying the mind to counteract the actions of behavior, it also becomes eight kinds due to the difference of being in accordance with the eight aspects. Since the Dharma knowledge of cessation and path is the antidote to the three realms in the path of cultivation, therefore the subsequent knowledge of cessation is explained in detail, that is, from the first dhyana, for each of the eight grounds of the peak of existence, by applying the mind to cessation, the vajra-like one will become eight kinds and four kinds of aspects. On the path, the aspect of subsequent knowledge is also equally possessed
Tibetan
ན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་བཞི་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པ་ན། འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་པའི་རྣམ་པས་ཐ་དད་པ་ནི་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བསམ་གཏན་ལ་དམིགས་པས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་པས་བསྡུས་པའི་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པས་བསྡུས་ཏ། སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ་གོང་མ་ངང་འོག་མ་དམིགས་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འགོག་པའམ་གཉེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་མེད་དོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པས་ས་འོག་མའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་འོག་མའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་རང་གི་ས་དང་ས་གོང་མ་པ་ཁོ་ནའི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་འོག་མ་པའི་འགོག་པ་ལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ས་འོག་མ་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་དམིགས་པས་དེ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པར་མི་ནུས་སོ། །སྡུག་ བསྔལ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་དགེ་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ངེས་པས་སོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བརྒྱད་དང༌། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བཞི་དང་བསམ་གཏན་གྱི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་བཅུ་དྲུག་དོར་ནས་ལྷག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ནི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་དོར་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་
Chinese
所谓“那”是指，如果对于道，以随知在色界和无色界中所行之诸行之对治作意，则仅仅是四。如果缘于一切与随知之品类相顺应之道，则以断绝灭和道的方式而缘。所谓“这些是因为以智慧之相和所缘之差别而各异”是指，以智慧之相各异，是因为暂时说以苦和集之智慧之相的缘故。以所缘之差别各异，也是因为缘于有顶者的苦和集之禅定的缘故。如是说以四禅所摄持的中间是指，以初禅和殊胜者以及二禅和三禅所摄持，当各自了知为五十二种金刚喻定。这些禅定是周遍观察，即上方是自性下方是所缘。所谓“因为没有法智”是指，因为以虚空无边处等所摄持的金刚喻定等没有法智的缘故，无色界者没有缘于欲界之灭或者对治。所谓“因为随知没有缘于下地的灭”是指，无色界者没有缘于下地的灭。又为何只缘于自己的地和上地者的灭，而不缘于下地者的灭呢？因为不缘于下地者的痛苦，所以不能缘于其灭。痛苦也都是有漏的，无色界真实之善者们的行境不是有漏的下地。此也必定是如此。其中，于虚空无边处，在灭和道上具有与法智之相相同的八种，于灭上具有与随知之相相同的四种，舍弃缘于禅定之灭的十六种，剩余变为二十八种。如是，于识无边处，额外舍弃缘于虚空无边处之灭的，则为二十四种。如是，于无所有处，则为识无边处的
English
That which is called "Na" means that if, with regard to the path, one attends to the antidote to the formations that are practiced in the form and formless realms with subsequent knowledge, then it is merely four. If one focuses on all paths that are in accordance with the category of subsequent knowledge, then one focuses by way of severing cessation and the path. That which is said, "These are distinct because of the difference in the aspect of knowledge and the object of focus," means that the difference in the aspect of knowledge is because it is said that it is temporarily due to the aspect of knowledge of suffering and its origin. The difference in the object of focus is also because it focuses on the suffering and the samadhi of the origin of the peak of existence. Thus, that which is said to be encompassed by the four dhyanas means that it is encompassed by the first dhyana and the distinguished one, as well as the second and third dhyanas, and each should be understood as fifty-two vajra-like samadhis. These dhyanas are all-pervasive observation, that is, the upper is the nature and the lower is the object of focus. That which is said, "Because there is no knowledge of dharma," means that because the vajra-like samadhis and so on, which are encompassed by the sphere of infinite space and so on, do not have knowledge of dharma, those in the formless realm do not focus on the cessation or antidote of the desire realm. That which is said, "Because subsequent knowledge does not focus on the cessation of the lower ground," means that those in the formless realm do not focus on the cessation of the lower ground. Furthermore, why do they only focus on the cessation of their own ground and the upper ground, and not on the cessation of the lower ground? Because they do not focus on the suffering of the lower ground, they cannot focus on its cessation. Suffering is also all tainted, and the sphere of activity of the actual virtuous ones of the formless realm is not the tainted lower ground. This is also definitely the case. Among them, in the sphere of infinite space, there are eight that have the same aspect of knowledge of dharma on cessation and the path, four that have the same aspect of subsequent knowledge on cessation, and after discarding the sixteen that focus on the cessation of dhyana, the remainder becomes twenty-eight. Similarly, in the sphere of infinite consciousness, after additionally discarding the focus on the cessation of the sphere of infinite space, there are twenty-four. Similarly, in the sphere of nothingness, there is the sphere of infinite consciousness.