Tibetan
། འགལ་བ་མེད་དེ་ཆོས་མངོན་པ་མངོན་པར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་དགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་འཆི་ལྟས་བྱུང་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐྱོ་བས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སྨད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བཟློག་གོ །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ལ་ལན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ལན་ཡོད་པས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་གྲུབ་སྟེ། ངོ་ཚ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདི་དགའ་བར་བྱ་བའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ལ་ལན་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་འགལ་བའི་ཐ་སྙད་མི་རིགས་པས་མ་བཟློག་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་སེམས་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་མ་བཟློག་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་ལས་ཡོད་པ་དེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་ཁམས་གཞན་དུ་འཕོ་བ་མི་འགལ་ལོ། །མཐོང་བའི་སྒོ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་གཟུང་བ་ནི་མ་རངས་པར་གྱུར་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཆེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཁ་ཅིག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དག་ཡིན་ཡང་རྟེན་མི་མཐུན་པས་ཡོན་ཏན་དག་ལས་ཉམས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་ནི་དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་པའི་རྒྱུའོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །ལམ་མ་འདྲིས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུའི་གཉེན་པོ་ལམ་གོམས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་སུ་ལམ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཕྲ་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་སློབ་དཔོན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བས་ཞེས་ཚི
Chinese
如果有人问：这没有矛盾，因为不现见法（ཆོས་མངོན་པ་）的缘故。回答说：因为是真实欢喜的缘故。这是因为出现了死亡的预兆，由于痛苦的悲伤，唯一应当真实欢喜，而不是应该责备的。世尊（བཅོམ་ལྡན་འདས་）也没有遮止，因为没有必要。有些人说：这没有回答。不是的，因为有回答，所以成立了非常欢喜，因为舍弃了羞耻，所以说这是应该欢喜之处。其他人说：这没有回答，因为对于见到真如（དེ་ཁོ་ན་ཉིད་）的人来说，不应该使用与体性相违背的言辞，所以没有遮止。帝释天（བརྒྱ་བྱིན་）当时也因为见到真如，所以内心才是真实欢喜的。这不是因为具有体性而没有遮止，而是因为应该真实欢喜的缘故。凡是有色界和无色界的行为之业，即使在欲界寿命终结，迁移到其他界也没有矛盾。见道的门是，分别说部（བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་）所执持的是不欢喜的。因为诸根非常成熟，以及获得殊胜所依的缘故。其中，完全成熟是与因相同的果增长的差别。殊胜所依是与道现前相应的状态。有些人认为，即使诸根敏锐，由于所依不相应，也会显现出从功德中退失。其中有些人说，获得殊胜所依是没有完全退失的理由。诸根非常成熟是没有诸根转变的原因。其他人说：第一、第二和第三也是如此。又为什么说有学者没有离开贪欲呢？这是指入流果（རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་）和一来果（ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་）。因为不熟悉道，这是因为九品烦恼的对治道串习的缘故，在中阴（སྲིད་པ་བར་མ་）的状态中，道不会现前。因为微细增长不是非常小，对于这一点，导师说，即使是不善法也是微细增长，所以不是非常小。分别说部认为，因为难以超越欲界，所以难以从此超越。
English
If someone asks: This is not contradictory, because of not directly perceiving the Dharma (ཆོས་མངོན་པ་). The answer is: Because it is a true joy. This is because the omen of death has appeared, and due to the sorrow of suffering, one should only truly rejoice, and not be blamed. The Blessed One (བཅོམ་ལྡན་འདས་) also did not prevent it, because there was no need. Some say: There is no answer to this. No, because there is an answer, it is established that there is great joy, because shame is abandoned, so it is said that this is a place to rejoice. Others say: There is no answer to this, because for those who have seen Suchness (དེ་ཁོ་ན་ཉིད་), it is not appropriate to use words that contradict the nature, so it was not prevented. Indra (བརྒྱ་བྱིན་) also, at that time, because he saw Suchness, his mind was truly joyful. This was not because it possessed nature that it was not prevented, but because it should be truly rejoiced. Whatever action of form and formlessness there is, even if life is exhausted in the desire realm, there is no contradiction in transferring to another realm. The gate of seeing is that what is held by the Vaibhashikas (བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་) is displeasure. Because the faculties are very mature, and because of obtaining a special basis. Among them, complete maturity is the difference in the growth of the result that is the same as the cause. The special basis is the state corresponding to the manifestation of the path. Some think that even if the faculties are sharp, due to the inappropriate basis, it will appear to be lost from the qualities. Among them, some say that obtaining a special basis is the reason for not being completely lost. The very maturity of the faculties is the cause of the non-transformation of the faculties. Others say: The first, second and third are also the same. Why is it said that a learner is not separated from desire? This refers to the Stream-enterer (རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་) and the Once-returner (ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་). Because the path is not familiar, this is because the antidote path to the nine categories of afflictions is practiced, in the intermediate state (སྲིད་པ་བར་མ་), the path will not manifest. Because subtle growth is not very small, the teacher said that even non-virtuous dharmas are subtle growth, so they are not very small. The Vaibhashikas think that because it is difficult to transcend the desire realm, it is difficult to transcend this.
Tibetan
ག་རྣམ་པར་སྦྱར་ རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དཀའ་ཞེ་ན། འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མང་པོ་ཞིག་བྱ་དགོས་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རེ་ཞིག་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདའ་བར་དཀའ་ན། སྲིད་པ་བར་མས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་བར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྤངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤངས་པ་འོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཐོབ་པ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ལ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ཁམས་གསུམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང་སྲིད་པ་བར་མ་ལ་གནས་པས་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་ན་ཞན་པའི་ཕྱིར་དང་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོར་བཞི་པ་སྤེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྤེལ་བར་བྱེད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་པས་ལས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་རྟེན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་འཕེལ་བའོ། །དེ་སྤེལ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྔར་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་ཡང་གོམས་པའི་ཤུགས་ལ་སྤེལ་བར་ནུས་པའོ། །ལམ་སླ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལམ་སླ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་སྟེ། ལམ་སླ་བ་དེ་དག་གི་ནང་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ས་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ མང་པོའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསམ་གཏན་སྤེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་སྤེལ་བ་བསྒོམ་པས་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་གོང་དུ་འཕོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །གང་ཞིག་དད་པས་མོས་
Chinese
又如何增上呢？为什么困难呢？因为要以大的精进才能成办。如何以大的精进才能成办呢？因此必须做很多，广说如是。稍微，即使是最初的有，也难以超越欲界，更何况是中有（bardo）之有呢？获得阿罗汉果位之间，所谓“断除不善和无记”，是指断除欲界中的不善行，以及断除色界和无色界中的无记行。获得沙门果的二种或三种，一来果能获得不还果和阿罗汉果，因此必须获得沙门果的二种果位。入流果必须获得沙门果的三种果位，即一来果、不还果和阿罗汉果。所谓“完全超越三界”，是指从三界中解脱贪欲。然而，处于中有（bardo）之有是无法做到的，因为处于中有（bardo）的状态是虚弱的，而且不能长久安住。所谓“首先增上第四禅”，是指无漏增上的同义词。所谓“该禅定是所有禅定中最适用的”，是因为它是所有极度调柔的快乐中最殊胜的。像这样，从显现中获得依靠而证悟的殊胜之处，因此喜悦增长。修习增上它，就像以前完全退失也能依靠串习的力量而增上一样。所谓“因为它是简易道中的殊胜者”，简易道是指四禅，在这些简易道中，第四禅是最殊胜的。因为它的地的极度调柔的快乐是最殊胜的。所谓“具有相续”，是指许多刹那。难道不是在第三禅中离欲者增上禅定吗？那么，如何通过修习增上禅定，使通过见道获得的果位向上提升呢？那是不可能完全退失的，因此没有过失。如果有人以信心信
English
How to increase it? Why is it difficult? Because it must be accomplished with great effort. How can it be accomplished with great effort? Therefore, much must be done, as explained in detail. Even the initial existence is difficult to transcend the desire realm, let alone the intermediate existence (bardo). In between attaining the Arhatship, "abandoning non-virtue and the unspecified" means abandoning non-virtuous actions in the desire realm, and abandoning unspecified actions in the form and formless realms. Obtaining two or three of the fruits of a renunciate, the once-returner can obtain the non-returner and Arhatship fruits, so one must obtain two fruits of a renunciate. The stream-enterer must obtain three fruits of a renunciate, namely the once-returner, the non-returner, and the Arhatship. "Completely transcending the three realms" means being free from desire in the three realms. However, it is impossible to do so while dwelling in the intermediate existence (bardo), because the state of intermediate existence (bardo) is weak and cannot be maintained for long. "First, increase the fourth [dhyana]" is a synonym for increasing the unpolluted. "That samadhi is suitable for all" because it is the most excellent of all extremely pliant pleasures. In this way, joy increases because of obtaining the distinction of enlightenment through reliance on manifestation. To practice increasing it is like being able to increase it through the power of habit even when it was previously completely diminished. "Because it is the most excellent among the easy paths," the easy paths are the four dhyanas, and among these easy paths, the fourth dhyana is the most excellent. Because the pleasure of extreme pliancy of its ground is the most excellent. "Having a continuum" means many moments. Isn't it the case that one who is free from desire in the third dhyana increases dhyana? So how can the fruit obtained through the path of seeing be elevated upwards by practicing increasing dhyana? It is impossible to completely regress, so there is no fault in this. If someone believes with faith