Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་དབང་པོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དགེ་སློང་དག་ངས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོ་དེ་ལས་སོ། །བདུན་གང་ཞེ་ན་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གསུམ་དང་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གསུམ་དང་གོང་དུ་འཕོ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གོང་དུ་འཕོ་བ་མ་ཕྱེ་བར་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་གཉིས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ལ་གསུམ་པ་ནི་མ་ཕྱེ་བར་བསྟན་ཅེ་ན། སྔ་མ་གཉིས་ ཀྱིས་དེ་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་དབང་པོ་ཐ་དད་ཀྱང་དང་པོ་དག་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ་དང་གཉིས་པ་དག་ནི་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་བསམ་གཏན་སྤེལ་བ་དང་སྤེལ་བ་མ་ཡིན་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དང་བསམ་གཏན་སྤེལ་བ་བསྒོམ་པ་དེར་ཡང་ཁམས་གཅིག་ལ་རེག་པར་བྱེད་པ་དང་གཞན་ནི་ཁམས་གཉིས་ལ་རེག་པར་བྱེད་དོ། །དེར་ཡང་ཁམས་གཅིག་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འཕར་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་མང་ངོ༌། །གོང་དུ་འཕོ་བའི་དབྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དོ་དང་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་བཤད་དོ། །གང་ཡང་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་ཁ་ཅིག་གཞན་དུ་ཡོད་པས་དེ་ཡང་གསུམ་པ་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། གོང་དུ་འཕོ་བ་ཁོ་ནའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་ལ། གཞན་དག་ཀྱང༌། དམ་པ་དམ་མིན་འཇུག་མི་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་དག་ཏུ་སྟེ། འདིས་སླར་མི་འོང་བས་ན་འདི་དག་སྐྱེས་བུ་ལེགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བསྔགས་པར་བྱེད་པས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྟོབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་དང་ལྡན་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སློབ་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་འདི་གཞ
Chinese
是为了这个缘故。因此，经中广说“这些”。如果因为烦恼和根器不同，而不还者有九种，就是这样说的。那么，经中广说“圣士夫”等，即出自那部经，经中说：比丘们，我将要宣说没有接近圣士夫的七种行境，也完全从痛苦中解脱。七种是什么呢？即在中阴身中完全从痛苦中解脱的三种，出生后完全从痛苦中解脱的三种，以及向上转移。因此，经中广说了没有区分向上转移。又为何将不还者分为两种来宣说，而第三种却没有区分来宣说呢？因为前两种能够了解仅仅是这些差别。烦恼和根器虽然不同，但第一种是正在出生的，第二种是已经出生的。向上转移是正在出生的，即多种没有出生的，也是为了修习和不修习禅定，以及在修习禅定的过程中，有的接触一个界，有的接触两个界。在那里，也有接触一个界和跳跃三种等差别。其中，被称为半跃的，种类很多。因为向上转移的差别非常多且广。除了中阴身和出生后完全从痛苦中解脱之外，不还者的六种被说为是圣士夫的行境。还有，因为它们的一些差别在其他地方存在，所以第三种是共同的，只是分别安立了向上转移的差别。其他的也有“是圣非圣入非入”等，因为这些不再返回，所以赞叹这些是好的士夫，因此显示是圣士夫的行境。因为具有远离贪欲的非共同力量的士夫的才能，所以不还者被称为圣士夫。如果说其他的有学的行境不是，那么入流和一来者就不是这个意思。生、行境和后世是同义词。如是所说这些
English
It is for this reason. Therefore, it is extensively stated in the sutras as "these." If there are nine types of non-returners because of the difference in afflictions and faculties, that is what is being said. Then, the sutra extensively speaks of "noble persons," etc., which comes from that sutra where it says: "Monks, I will also teach the seven courses of noble persons without approximation, who are completely liberated from suffering." What are the seven? They are the three who are completely liberated from suffering in the intermediate state, the three who are completely liberated from suffering after birth, and the upward-goers. Therefore, it is extensively mentioned that the upward-goers are not distinguished. Furthermore, why are the two types of non-returners distinguished and taught, while the third is not distinguished? Because the first two can understand only these differences. Although afflictions and faculties differ, the first are those who are being born, and the second are those who have already been born. The upward-goers are those who are being born, that is, many who have not been born, also because of meditating on cultivating and not cultivating meditative absorption, and in the process of meditating on cultivating meditative absorption, some touch one realm and others touch two realms. There, there are also differences such as touching one realm and leaping in three ways. Among them, those called half-leapers are of many kinds. Because the distinctions of the upward-goers are very numerous and extensive. Except for those who are completely liberated from suffering in the intermediate state and after birth, the six types of non-returners are said to be the courses of noble persons. Also, because some of their differences exist elsewhere, the third is common, only the differences of the upward-goers are distinctly established. Others also include "noble or ignoble, entering or not entering," etc., because these do not return, therefore they are praised as good persons, thus showing that they are the courses of noble persons. Because of the uncommon power of the strength of detachment from desire, the non-returners are called noble persons. If it is said that the courses of other learners are not, then stream-enterers and once-returners are not meant. Birth, course, and future life are synonyms. As has been said, these
Tibetan
ན་ལ་ནི་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ལྷའི་འགྲོ་བ་ནས་མིའི་འགྲོ་བར་འོང་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལ་རྣམ་གྲངས་མེད་པར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དག་ ལའོ། །སྡིག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡིག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་ཆང་འཐུང་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ལ་རྣམ་གྲངས་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཅར་ཡང་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་མེད་པར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་འདི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་དག་གི་སྐབས་ཡིན་གྱི་སློབ་པ་གཞན་དག་གི་སྐབས་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་འདི་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་པ་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་དང་པོ་ལ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའམ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས། ཚེ་གཉིས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ། དེ་ཡང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བས་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །བདག་ནི་ཐ་མར་ཉམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིར་གྱུར་པའི་ཐ་མ་སྟེ་ཚེའི་མཐར་རོ། །ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཕགས། ཁམས་གཞན་དུ་ནི་འགྲོ་བ་མེད་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་འདི་དང་མདོ་དེ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ
Chinese
“无有”是指预流果和一来果没有。因为这二者不作杀生等事，以及作非梵行等事，所以对于善业和不善业的行持，以及从天道来到人道，因此对于这些，没有名目的殊胜补特伽罗是不存在的。正因为如此，才说了“对于其他也有”，即是对预流果和一来果而言的。“五种罪”是指：五种罪是杀生、不予取、欲邪行、妄语和饮酒。 “大多数”是指断除了所有见道所断，以及断除了欲界修道所断的一部分。 “对于哪些没有名目”是指，不像预流果和一来果那样不是其他种类，那么是什么呢？因为获得了永不作一切罪的律仪，以及断除了三界的一切见道所断，以及欲界修道所断的九品，所以他们是没有名目的殊胜补特伽罗。这部经是关于不来果的，而不是关于其他学者的。 “为什么不来果寿尽者也有这种差别呢？”是指像中阴身般涅槃等等。 “不来果寿尽者”是指，在第一个生命中获得了预流果或一来果的果位后，在第二个生命中获得了不来果，这是在欲界无过失之处，而且也不因有之苦所逼迫而厌倦，就在那里般涅槃。 “我若最后衰退”是指，最后是指成为人的最后，即寿命的尽头。衰退是指没有获得阿罗汉果。因此，“欲界寿尽之圣者，于他界则无有行”这部经和那部经是相违的吗？分别说者们说：
English
"Without" refers to the absence in Stream-enterers and Once-returners. Because these two do not commit acts such as killing, and engage in non-celibate conduct, etc., therefore, regarding the practice of virtuous and non-virtuous actions, and coming from the realm of gods to the realm of humans, therefore, for these, the noble individual without designation does not exist. Precisely because of this, it is said "also for others," that is, for Stream-enterers and Once-returners. "The five sins" refers to: the five sins are killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, and drinking alcohol. "Mostly" refers to having abandoned all that is to be abandoned by seeing, and having abandoned some of what is to be abandoned by cultivation in the desire realm. "For whom is there no designation" refers to, unlike Stream-enterers and Once-returners, not being of another kind, then what is it? Because they have obtained the discipline of never committing all sins, and have abandoned all that is to be abandoned by seeing in the three realms, and also the nine categories of what is to be abandoned by cultivation in the desire realm, therefore, they are noble individuals without designation. This sutra is about Non-returners, not about other learners. "Why do Non-returners who have exhausted their lifespan also have this distinction?" refers to things like attaining complete Nirvana in the intermediate state. "Non-returner who has exhausted his lifespan" refers to someone who, in the first life, obtained the fruit of Stream-enterer or Once-returner, and in the second life obtained Non-returner, which is in the desire realm without fault, and is not wearied by the suffering of existence, and attains complete Nirvana there. "If I decline at the end" refers to, the end refers to the end of becoming a human, that is, the end of life. Decline refers to not having obtained Arhatship. Therefore, are this sutra and that sutra, "The noble one who has exhausted his lifespan in the desire realm, does not go to another realm," contradictory? The Vaibhashikas say: