Tibetan
་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྤོངས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་ནས་དེ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་སྲིད་པ་བར་མ་མངོན་པར་འགྲུབ་ པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གནས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་སྟེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ། །ཡང་གང་ཟག་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལས་མི་རིང་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ལམ་དང་གིས་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་བརྩོན་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་མངོན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་པས་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང་ལམ་དང་གིས་འབྱུང་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཚེ་འདོར་བ་ལ་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་རབ་ཀྱི་མཐའ་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཚེ་འདོར་བ་ལ་དབང་ལ། དེ་ཡང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཚེ་འདོར་བ་ལ་དབང་བ་མེད་པས། དེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང་ལམ་དང་གིས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མེད་དང་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ
Chinese
压制任何与欲望相关的粗重烦恼，为了断除所有随眠而开始瑜伽。当断除所有随眠显现成就后，他便能显现成就于色界中行持的中阴有。安住于此，获得阿罗汉果而完全寂灭，此乃于中阴有中完全寂灭。又，任何众生，由于造作和积累了能够显现成就和感受果报的业，因此在色界受生后不久便能完全寂灭。之所以说“因为精进和道自然生起”，是因为精进本身和道自然生起这两者的缘故。什么是精进呢？即发起精进。道如何自然生起呢？因为不作意而显现。精进也是它，道自然生起也是它，所以是精进和道自然生起。寂灭有两种，即有余依寂灭。其他论师说，“那也”就像中阴有中完全寂灭一样。不是的，因为没有自在舍弃寿命的缘故。例如，获得极顶的第四禅者，有自在舍弃寿命的能力，而且他只能在人道中产生，在其他道中则不然。因为他没有自在舍弃寿命的能力，所以他不是无余依完全寂灭。被称为作意而完全寂灭，即是伴随着努力而寂灭，因此，那被称为作意而完全寂灭。如何是作意呢？因此说“因为精进和道自然生起”。那就是说，通过精勤的精进，道自然生起。之所以说“因为没有精进和道自然生起”，是因为没有精进和道自然生起的缘故。 有为法和无为法
English
Having suppressed any gross afflictions related to desire, one begins yoga in order to abandon all latent predispositions. When the abandonment of all latent predispositions is manifestly accomplished, one then manifestly accomplishes the intermediate existence that operates in the form realm. Abiding in that, having attained the state of an Arhat and passing into complete nirvana, that is to be done by passing into complete nirvana in the intermediate state. Furthermore, any being who, having done and accumulated karma that will manifestly accomplish and experience rebirth, passes into complete nirvana not long after being born in the form realm. The reason for saying "because of manifest exertion and the spontaneous arising of the path" is because of manifest exertion itself and the two, the spontaneous arising of the path. What is manifest exertion? It is that which initiates diligence. How does the path arise spontaneously? Because it becomes manifest without intentional effort. Manifest exertion is also that, and the spontaneous arising of the path is also that, therefore it is manifest exertion and the spontaneous arising of the path. There are two kinds of nirvana, namely, the nirvana with remainder, which is spoken of. Others say that "that also" is like passing into complete nirvana in the intermediate state. It is not so, because there is no power over abandoning life. For example, one who has attained the fourth dhyana of the highest extreme has power over abandoning life, and that also causes birth among humans, but not otherwise. Because he does not have power over abandoning life, he is not passing into complete nirvana without remainder. That which is called passing into complete nirvana with intentional effort is passing into nirvana with effort, therefore that is called passing into complete nirvana with intentional effort. How is it with intentional effort? Therefore it is said, "because of manifest exertion and the spontaneous arising of the path." That is to say, the path arises spontaneously through the diligence of manifest application. The reason for saying "because there is no manifest exertion and spontaneous arising of the path" is because there is no manifest exertion and no spontaneous arising of the path. Conditioned and Unconditioned.
Tibetan
་དམིགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེན་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ནི་མི་རུང་སྟེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་གང་ཟག་གཉིས་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་སྐྱེས་ནས་དུས་གཞན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཡིན་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ལྷོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྔར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེ་སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྲད་དེ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་དེར་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནས་ལམ་བསྒོམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཏཙྪ་དྷཾ། ཐོབ་པར་བྱེད་དེ་གང་ཞིག་ལྷོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གང་ཞིག་དེར་སྐྱེས་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བས་གནས་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྟོག་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། འབད་པ་ལ་རག་ལུས་པས་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དཀའ་བ་དང་སླ་བས་གནས་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་སྤོང་བས་སོ། །འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་མཐུན་པ་ཡིན་པའོ། །འདིར་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེ་ན་དེར་ལམ་གྱིས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་སུ་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཅིག་ཉིད་ལ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཞེ་ན། མདོ་ལས་ ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྔར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ལས་ཤེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་སྐད་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་གཙོ་བོ་བཞིན་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བར་མ་
Chinese
之所以说以所缘的道而完全寂灭，是因为缘于三种谛的道是缘于无为法。缘于灭谛是缘于无为法。这是不行的，因为太过分了。意思是说，一切有情缘于有为法和缘于无为法而完全寂灭，就会变成只有两种有情。另一些人说，那人出生后获得其他时候的阿罗汉果位。其中有些人是发起精进，有些人是懈怠。以前以有功用行而完全寂灭，那不是极度串习的结合，与三摩地相遇，舍弃与最后分相似的那些。之后仅仅在那里出生，不会修道。以有功用行获得阿罗汉果位的方式，ཏཙྪ་དྷཾ། (藏文)， तत् छं (梵文天城体)，tat chaṃ (梵文罗马拟音)，彼，断。获得，如果有人懈怠，那就是无功用行而完全寂灭。如果有人在那里出生，也因为痛苦而从各个处所的其余一切结合中解脱出来，认为是具有功用行的完全寂灭，因为依赖于努力而修道。与此相反的就是无功用行而完全寂灭。其余的也是以困难和容易而从各个处所舍弃其余的一切结合。这不是这样的，因为从状态的差别中，它们的差别是一致的。如果这里没有状态的差别，那么在那里就应该说明道所造成的差别。正如在各种状态的差别中所说的那样，因此对于未来者来说会太过分吗？对于一切来说，在状态的唯一差别上，应该通过道来说明差别。如果不是这样，那么原因是什么呢？经中说无功用行而完全寂灭先出现，从何而来呢？从有功用行而完全寂灭而来。正如经中所说的那样，那样是可以的。为什么呢？因为就像主要的一样，之前已经显示过了，中间的
English
It is said that one is completely extinguished by the path of the object of focus because the path that focuses on the three truths focuses on the unconditioned. Focusing on the truth of cessation is focusing on the unconditioned. This is not permissible because it is too extreme. It means that all beings who focus on the conditioned and focus on the unconditioned will be completely extinguished, and there will be only two kinds of beings. Others say that after that person is born, he obtains the state of Arhat at another time. Some of them are initiating diligence, while others are relaxing. Previously, complete extinction with manifestation and conation, that is not a combination of extremely practiced, encountering samadhi, abandoning those similar to the final part. Then, just being born there will not cause one to meditate on the path. Through obtaining the state of Arhat with manifestation and conation, tat chaṃ (Sanskrit). Obtaining, if someone relaxes, then that is complete extinction without manifestation and conation. If someone is born there, also because of suffering, liberation from the remaining all connections in each place, the thought is complete extinction with manifestation and conation, because it depends on effort to meditate on the path. The opposite of that is complete extinction without manifestation and conation. The remaining ones also abandon the remaining all connections in each place with difficulty and ease. This is not the case, because from the difference of states, their difference is the same. If there is no difference of states here, then the difference made by the path should be stated there. Just as it is said in the differences of various states, therefore, will it be too extreme for those in the future? For all, on the unique difference of states, the difference should be stated through the path. If it is not so, then what is the reason? The sutra says that complete extinction without manifestation and conation appears first, from where does it come? It comes from complete extinction with manifestation and conation. Just as it is said in the sutra, that is permissible. Why? Because just like the main one, it has been shown before, the middle one