Tibetan
ས་པ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ནི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བར་ཆད་གཅིག་པ་བཞིན་དུ་ཁམས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་གཅིག་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདའ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ལས་གཅིག་གིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་གེགས་བྱ་བར་ནུས་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅིང་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །ལས་བཞིན་དུ་ཉོན་ མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གེགས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་སོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་མི་འདའ་བས་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པ་གཅིག་པུས་འབྲས་བུ་ལ་གེགས་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གང་ཞིག་དེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ན་འདིར་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དེ་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སྲིད་པ་ལན་བདུན་པའི་ཕྱོགས་སུའོ། །འདིར་མཆོག་གི་སྒྲ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བརྗོད་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་འདིས་དེ་ཚུན་ཆད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐབས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་དབང་པོ་རྟུལ་བ་གང་ཡིན་པ་སྲིད་པ་བདུན་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་བའོ། །ལྷའི་འགྲོ་བར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེས་འདི་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཏེ་ལྷའི་སྐྱེ་བ་གཉིས་སོ། །མིའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་དང་སྐྱེ་བ་གསུམ་མོ། །ལྷ་རྣམས་སུ་གསུམ་དང་མི་རྣམས་སུ་གཉིས་ཉིད་དོ། །མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཨ་བ་སེ་ཡམ། གཞན་དུ་ན་སྐྱེ་བ་གཉིས་སུ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས་བསྲབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ལས་ཤེ་ན་མདོ་ལས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་བསྲབ་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ལུས་པ་ཡིན་ཏེ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་གཅིག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལྷག་མ་ལུས་པའོ། །གོང་དུ་ལས་རྣམས་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། བཟོད་དང་ཕྱིར་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ། །འཐོབ་ལ་ལས་གེགས་ཤིན་ཏུ་བྱེད། ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་ས་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་ས་སྟེ། ས་གཞན་ནི་ས་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་པ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ས་ལས་འདའ་བ་ལ་ལས་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་གེགས་བྱ་བར་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ས་ལས་འདའ་བ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཅིག་དང་རྣམ་པ་ལྔས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་གེགས་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལྔ་མ་སྤངས་པ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བར་ཆད་གཅིག་ཡིན་པས་བར་ཆད་གཅིག་པ་སྟེ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔར་སྤངས་པ་སྟེ་བར་ཆད་གཅིག་པའམ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་དུས་མཉམ་པ་ཁོ་ནར་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་སྔོན་གཉིས་སམ་གསུམ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པ་དག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་གཉིས་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། མཐར་གྱིས་པས་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་གསུམ་སྤངས་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གང་ཞིག་སྐྱེ་བའི་ཀུན་སྦྱོར་བ་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པས་དགག་པ་དེ་འདོད
Chinese
因此，不是从种姓到种姓的转生。因为要完全区分从种姓到种姓的转生。由于进入圣流的特殊性，因此不住于如此见道。其他人说，这不是从种姓到种姓的转生。为什么不是因为断除了五种相呢？因为正当其时，所以应将“不是从种姓到种姓的转生”与之相连。如同一个障碍一样，因为不超越界。一个障碍是超越欲界的。因此，其九种烦恼中的任何一种都能障碍果位。由于离贪，获得了不还果，并且是对欲界离贪本身。如同业一样，烦恼也因为是极大的障碍而安住于近处。一来者是不超越欲界的，因此，其第六种烦恼不能障碍果位。因此，由于断除了五种相，成为一来者，因此称其为从种姓到种姓的转生。另外，如果有人如此认为，既不是七有者，也不是从种姓到种姓的转生，那么在此中阴身中完全般涅槃者，应归于哪一方呢？应归于七有者的一方。此处“最胜”一词是说殊胜，如此宣说，这是直到完全般涅槃时的情况。这是所有之中根器最钝者，将会在七有中流转。天趣，是广说的，由此成立此义。天上的从种姓到种姓的转生是两种转生，即天上的两种转生。人的一种转生和三种转生。天众中有三种，人众中有两种。对于人的从种姓到种姓的转生，又如何理解阿婆斯耶呢？否则，在两种转生中，从种姓到种姓的转生和一来者之间有什么区别呢？因为生起了贪欲、嗔恨、愚痴的减弱，出自何处呢？出自经部。如所说，因为断除了三种结缚，并且
English
Therefore, it is not rebirth from lineage to lineage. Because of the complete distinction of rebirth from lineage to lineage. Because of the particularity of entering the stream, therefore, one does not abide in such a path of seeing. Others say that this is not rebirth from lineage to lineage. Why is it not because of abandoning the five aspects? Because it is timely, therefore, it should be connected with "not rebirth from lineage to lineage." Like a single obstacle, because it does not transcend the realm. A single obstacle is to transcend the desire realm. Therefore, any one of its nine kinds of afflictions can obstruct the fruit. Because of being free from desire, one obtains the fruit of non-return, and it is the very freedom from desire in the desire realm. Like karma, afflictions also abide nearby because they are great obstacles. A once-returner does not transcend the desire realm, therefore, its sixth affliction alone cannot obstruct the fruit. Therefore, because of abandoning the five aspects, one becomes a once-returner, therefore, it is called rebirth from lineage to lineage. Furthermore, if someone thinks like this, neither a seven-time existence nor a rebirth from lineage to lineage, then to which side should one look for the one who completely passes into nirvana in this intermediate state? It should belong to the side of the seven-time existence. Here, the word "supreme" means excellence, as it is said, this is the case until complete nirvana. This is the dullest of all faculties, which will revolve in the seven existences. The heavenly realm is extensively explained, and this proves this meaning. The heavenly rebirth from lineage to lineage is two rebirths, that is, two heavenly rebirths. One human rebirth and three rebirths. There are three among the gods and two among humans. For human rebirth from lineage to lineage, how should one understand Abaseya? Otherwise, in the two rebirths, what is the difference between rebirth from lineage to lineage and a once-returner? Because the weakening of desire, hatred, and ignorance arises, where does it come from? From the Sutra Pitaka. As it is said, because of abandoning the three bonds, and
Chinese
为了减弱贪欲、嗔恨和愚痴，所以说是一来者。所谓“留下微小的形态”，是因为已经舍弃了其巨大和中等的形态，所以留下微小的形态，而不是没有舍弃。所谓“留下一世”，是指此人在天界和人间只剩下一世的投生。上面所说的业在三种情况下会详细显现，即：忍和不还者、阿罗汉，对于获得来说，会极大地阻碍业。这是它的意思。不生于欲界，这是它的总结。所谓“为了超越异熟果和等流果之地”，是指：在欲界中所造作的业和烦恼，只是欲界本身的异熟果和等流果之地，其他界不是其他界的异熟果和等流果。而且，由于舍弃了第九品，所以成为不还者，因此超越了欲界。因此，在超越异熟果和等流果之地时，就像业一样，即使是微小的烦恼，也能阻碍果的产生。同样，在超越从一种生命形式投生到另一种生命形式之地时，情况并非如此，因为即使是一个或五种烦恼，也不能阻碍果的产生。没有舍弃五种烦恼，就是从一种生命形式投生到另一种生命形式。因为这有一个障碍，所以是有一个障碍者，即为了显现果的特殊道路，舍弃了五种烦恼，所以是有一个障碍者或从一种生命形式投生到另一种生命形式。不仅仅是与获得果同时。因为没有获得其对治——无漏根。所谓“必定不食，先前舍弃二或三”，是指与离欲者和渐次住者依次对应。离欲者舍弃了对欲望的贪求和嗔恨两种。渐次住者舍弃了坏聚见、戒禁取见和怀疑三种，变为五种。对于那些以非审思择灭而遮止结生相续的人，就是这样认为的。
English
It is said that the once-returner is so called in order to diminish attachment, hatred, and ignorance. The reason for "leaving a small form" is that the great and medium forms of these have been abandoned, so a small form remains, not that they have not been abandoned at all. The reason for "leaving one life" is that this being has only one more birth remaining in the realms of gods and humans. The statement above that actions occur in three stages is explained in detail as follows: Patience, non-return, and Arhatship greatly obstruct actions in the attainment. This is the meaning. The summary is that one is not born in the desire realm. The reason for "transcending the ground of Vipaka and Nisyananda fruits" is that actions and defilements practiced in the desire realm are the ground of Vipaka and Nisyananda fruits of the desire realm alone. Other grounds are not considered Vipaka and Nisyananda of other grounds. Moreover, having abandoned the ninth aspect, one becomes a non-returner, and therefore transcends the desire realm. Therefore, in transcending the ground of Vipaka and Nisyananda, even a single, tiny aspect of defilement can obstruct the fruit, just like karma. Similarly, this is not the case when transcending the ground of rebirth from one lineage to another, because even one or five aspects cannot obstruct the fruit. Not abandoning the five aspects is rebirth from one lineage to another. Because there is one interruption here, it is one interruption, meaning that in order to manifest the special path of the fruit, the five aspects of defilement are abandoned, so it is one interruption or rebirth from one lineage to another. It is not only simultaneous with obtaining the fruit, because the antidote, the uncontaminated faculty, has not been obtained. The statement "certainly does not eat, having previously abandoned two or three" refers to those who are free from desire and those who gradually abide, in order. Those who are free from desire abandon the two, desire and malice. Those who gradually abide abandon the three, the view of the aggregates as self, the adherence to ethics and vows as supreme, and doubt, thus becoming five aspects. For those who reject the connection of rebirth with a cessation that is not based on investigation, this is what is considered.