Tibetan
བས་སམ་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆ་གསུམ་སྤངས་པ་ནི་ཚེ་གསུམ་དུ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཆ་བཞི་སྤངས་པ་ནི་ཚེ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ་འདིར་ནི་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་ཚེ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་སྲིད་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་མྱོང་པར་འགྱུར་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཕྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་མམ་བཞི་སྤངས་པ་ལ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་དབང་པོ་ཐོབ་པ་མེད་པར་ནི་དེ་སྤངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་སྨོས་པ་ཁོ་ནས་དེའི་གཉེན་པོ་དབང་པོ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ནང་དུ་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན། ཚེ་གཉིས་དང་གཉིས་གསུམ་སྨོས་པ་ ཡང་མི་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཁོ་ནས་དེ་ཡང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་གསུམ་མམ་བཞི་སྤངས་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཆེས་ཉུང་ངུར་ཡང་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་འདི་འམ་བར་མ་དོ་འམ་སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨོས་པ་ནི་གོང་མའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་གོང་མ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚེ་གཉིས་གསུམ་དུ་རིགས་ནས་རིགས། ཞེས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་སྐྱེ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་པས་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་མི་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆ་གསུམ་དང་བཞི་སྔོན་ཉིད་དུ་བཤད་པས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆ་གསུམ་དང་བཞིའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གན
Chinese
或者，在圣者的境界中，通过修习而断除的烦恼，断除了三部分，就被安立为在三世中从一类到另一类中产生。断除了四部分烦恼，就被安立为在两世中。在此处应适当地结合。从出生来说，之所以会剩下两世或三世，是因为对于凡夫的境界而言，已经造作和积累了会经历两世或三世存在的业。圣者是背离轮回，面向涅槃，因此不应再投生。如果说“入流者后来会断除烦恼吗？”，这是指通过修习而断除的烦恼。对于断除了三部分或四部分烦恼的人来说，如果没有获得对治的根，那么就无法断除这些烦恼。仅仅提到断除了烦恼，就说明已经获得了对治的根。因此，在偈颂中没有提及。如果是这样，那么也不应提及两世和两三世，因为仅仅通过断除烦恼就已经说明了这一点。如果有人问：断除了烦恼的三部分或四部分的人，必定会证悟到还剩下两世或三世，那么，因此才说了“即使变得非常少”，即指在此生、中阴身或出生后证得涅槃。之所以在出生极少的情况下说明原因，是因为不具备更高的分位，也就是说，因为入流者具备了从其上的“一来果”到“阿罗汉”之间的分位。因此，为了确定“在两三世中从一类到另一类”，才说明了其出生，因为不希望因为任何一个原因不完整而导致从一类到另一类中产生。如果具备了三个原因，必定会从一类到另一类中产生，那么，既然之前已经说了烦恼的三部分和四部分，那么安住在见道上的人也会从一类到另一类中产生吗？不是的，因为见道不是通过修习而断除的三部分和四部分烦恼的对治，因为在那里没有获得对治的无漏根。因此，安住在见道上
English
Or, in the state of the noble ones, the afflictions to be abandoned through meditation, having abandoned three parts, are established as being born from one class to another in three lifetimes. Having abandoned four parts of afflictions, it is established as being in two lifetimes. Here, it should be applied appropriately. From birth, the reason why two or three lifetimes remain is because, for the state of ordinary beings, they have done and accumulated karma that will experience two or three existences. The noble ones turn away from samsara and face nirvana, so it is not reasonable to be reborn. If it is said, "Does the stream-enterer later abandon afflictions?", this refers to the afflictions to be abandoned through meditation. For those who have abandoned three or four parts, without obtaining the antidote of the faculty, those afflictions cannot be abandoned. Merely mentioning the abandonment of afflictions explains that the antidote of the faculty has been obtained. Therefore, it is not mentioned in the verses. If that is the case, then one should not mention two lifetimes and two or three lifetimes, because that is also explained by merely abandoning afflictions. If someone asks: "Whoever has abandoned three or four parts of afflictions, it is certain that they will realize that two or three births remain," then, therefore, it is said, "Even if it becomes very little," which refers to attaining nirvana in this life, the intermediate state, or after birth. The reason for mentioning the cause for very few births is because they do not possess the higher state, that is, because the stream-enterer possesses the state from the fruit of once-returner up to the arhat. Therefore, in order to ascertain "from one class to another in two or three lifetimes," their birth is mentioned, because it is not desired that they are born from one class to another because any one cause is incomplete. If one possesses three causes, one will certainly be born from one class to another, then, since the three and four parts of afflictions have already been mentioned, will those who abide on the path of seeing also be born from one class to another? No, because the path of seeing is not the antidote to the three and four parts of afflictions to be abandoned through meditation, because there the antidote of the undefiled faculty is not obtained. Therefore, abiding on the path of seeing