Tibetan
་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་སེམས་བཅུ་དྲུག་གོ །རྒྱུན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལམ་ལ་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་དང་འདབ་མ་བདུན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བདུན་ཚན་དུ་འདྲ་བའི་དགེ་སློང་གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་འགོག་པ་དང༌། གཟུགས་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འདིས་ནི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །བདུན་ཚན་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་གནས་བདུན་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། ཤིང་གི་ལོ་མ་སོ་སོ་ལ་ཡང་འདབ་མ་བདུན་བདུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བདུན་ཚན་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཤིང་ལ་ཡང་ལོ་མ་བདུན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དཔེ་དང་པོ་ནི་གསུང་རབ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གལ་ཏེ་ལྷ་དང་མི་དག་གིས་ནང་རེ་རེར་སྲེད་པ་བདུན་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ན། འོ་ན་གོང་མ་དེ་ལས་གང་ཟག་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ། འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་འགྲོ་བའམ་མིའི་འགྲོ་བར་རོ། །འོན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བརྟག་ན་ནི་སྲིད་པ་བར་མར་ཡང་མི་འགྱུར་ན་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གོང་དུ་འཕོ་བ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ནི་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་ལྷག་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གོང་དུ་འཕགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་ཞེས་གསུ
Chinese
以及为了获得修道，名为“见道是十五个刹那，修道是十六个心”。名为“为了完全证悟一切相续”是指通过道后智，因为通过对道的知忍也能完全证悟，所以才能完全证悟一切相续。分别说者说，如同精通七处和七叶一样。如何理解呢？说如同七众一样的比丘精通七处。如何理解呢？比丘们，如何才能成为精通七处的比丘呢？如实了知色，如实了知色的集起，如实了知色的灭尽，如实了知趣向色灭之道，如实了知色的滋味，过患，出离。同样，对于受、想、行、识也应如是说。通过这种方式，就能精通三十五处。因为与七众相似，所以说精通七处。树的每个叶子也有七个叶瓣，因为与七众相似，所以也说树有七叶。第一个比喻来源于经藏，第二个比喻是世间流传的，这是它们的区别。如果天和人等在每个内心中都连接七种贪欲，那么如何不与“从上者是见者圆满”等所说相违背呢？名为“在一个趣中”是指天的趣或人的趣。如果按照字面意思来分析，也不会变成中有，因为中有也是欲界。因此，可以确定“在一个趣中”是意指。这样一来，“直到有顶之间向上转移”就会详细地出现。向上转移，在所有地方死去转移，通过在一个趣中相续，从而实现其他的殊胜生，这并不是意指。因为是考虑到欲界而说的，所以这样说。如果对向上者这样执着，那么就是第七个回答。
English
And in order to attain the path of meditation, it is said, "The path of seeing is fifteen moments, and the path of meditation is sixteen minds." The statement "in order to fully realize all continuities" means through subsequent knowledge of the path, because through the forbearance of knowing the path, one can also fully realize, and therefore fully realize all continuities. The Vaibhashikas say that it is like being skilled in the seven abodes and having seven leaves. How is this understood? It is said that a monk who is like the seven assemblies is skilled in the seven abodes. How is this understood? Monks, how can one become a monk skilled in the seven abodes? He fully knows form as it truly is. He fully knows the arising of form, the cessation of form, the path leading to the cessation of form, the taste of form, its faults, and its escape. Similarly, it should be said for feelings, perceptions, formations, and consciousness. In this way, one becomes skilled in thirty-five abodes. Because it is similar to the seven assemblies, it is said to be skilled in the seven abodes. Each leaf of a tree also has seven leaflets, and because it is similar to the seven assemblies, it is also said that a tree has seven leaves. The first metaphor comes from the scriptures, and the second metaphor is known in the world, these are their differences. If gods and humans connect seven desires in each inner mind, then how does it not contradict what is said, such as "from above, the person is complete in view"? The term "in one realm" refers to the realm of gods or the realm of humans. However, if analyzed literally, it would not become an intermediate state, because the intermediate state is also the desire realm. Therefore, it is certain that "in one realm" is meant intentionally. In that case, "moving upwards to the peak of existence" will appear in detail. Moving upwards, dying and transferring in all places, continuing in one realm, thereby achieving other superior births, this is not the intention. Because it is spoken with consideration for the desire realm, it is said in this way. If one clings to the one above in this way, then it is the seventh answer.
Tibetan
ངས་པ་དེ་ཁོ་ནར་སྲིད་པ་ བརྒྱད་པ་བཀག་པར་འཐད་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་ནི་དེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ལན་བདུན་པ་གསུངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེར་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་བཀག་པར་མི་འཐད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལུང་དང་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས་གསུངས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་སོ། །འདི་ལ་དགོངས་པས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དང་འགལ་བའི་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་སྐབས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ། །ན་ཙ་སརྦ་ཙྱུ་ཏཿ། སཱུ་ཏྲེ་པཐྱ་ཏེ། ཡ་དྱ་པི་ན་པ་ཐྱ་ཏེ། སརྦ་ཙུ་ཏཿ། ཨཱུརྡྷཾ་སྲོཏ་ནུ་པ་ཐྱ་ཏེ། དེ་ནི་འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕགས་པའི་གོང་དུ་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་རངས་པའི་ཚིག་གོ །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། འདི་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གོང་དུ་འཕོ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ངེས་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་གནས་འདི་དང་གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱའོ་འདིར་ཡང་སྐྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་སླར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དཔེ་རེས་བསྟན་ཏེ། གོང་དུ་འཕོ་བ་རྣམས་དཔེ་བཅུ་གཅིག་གིས་སོ། །ནེ་རནྟ་ཡེ་སྱ་ཏ་ཏྲ་ཛནྨ་ནི་ཕྲིཏྟ་ཡེདཪྴི་ཏཱ། ཡསྨཱ་དཱ་ཧ་མཱ་རྒཱནྟི་བཱ་ག་མྱོ་ད་ཀཥྚམྦཱལྦ་ར་ཧི་ཏ་བཱ་སྲི་ཐི་ཤཾ་མཱ་ག་མྱ་བརྻ་རྦ་ནུ་ད་དཱ་ནོ་ནིརྦཱ་ཡཱ་དཱི་ཏཱེ། ཡན་ཆད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གོང་དུ་འཕོ་བ་གསུངས་པ་ལ་མདོ་དང་འགལ་བའི་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་ཀཱ་མཱི་བཱ་ཧ་རེ་ཏེ་བཱ་བཱི་པྲདྱ་བཱརྡུ་མཱ་ནུ་ཟེར། པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དགོངས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ ངེས་སོ། །འདི་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གོང་ཁོ་ན་བཤད་མ་ཐག་པ་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མདོ་འམ་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་དུ་ལྷ་རྣམས་དང་ཞེ
Chinese
如果仅仅因为我而阻止了第八有，那么在色界和无色界中，如果那样执着，那么第七有也不是被宣说的，所以在那里阻止第八有是不合理的。 至于说“以欲界为主”这句话，有什么经文和理性能让人理解呢？经中说的是没有的，因为“以欲界为主”这句话就知道。 这也没有以密意解释的特征，因为没有与经相违背的情况。 因为这是有根据的，所以要知道这是有密意的。那ཙ་སརྦ་ཙྱུ་ཏཿ（藏文），na ca sarva cyutaḥ（梵文天城体），na ca sarva cyutaḥ（梵文罗马拟音），非一切退堕。སཱུ་ཏྲེ་པཐྱ་ཏེ（藏文），sūtre pathyate（梵文天城体），sūtre pathyate（梵文罗马拟音），经中说。ཡ་དྱ་པི་ན་པ་ཐྱ་ཏེ（藏文），yadyapi na pathyate（梵文天城体），yadyapi na pathyate（梵文罗马拟音），即使不说。སརྦ་ཙུ་ཏཿ（藏文），sarva cutaḥ（梵文天城体），sarva cutaḥ（梵文罗马拟音），一切退堕。ཨཱུརྡྷཾ་སྲོཏ་ནུ་པ་ཐྱ་ཏེ（藏文），ūrdhvaṃ srota nupathyate（梵文天城体），ūrdhvaṃ srota nupathyate（梵文罗马拟音），上流不说。那就是跳跃和半跃的上行者。 并非一切处都有死殁，所以应当这样观察。 正因为如此，阿阇梨说这是分别说部，这是不满意的说法。 阿阇梨善护说：这一点点也没有说过，所以上行者只有两种，没有其他的。 显示了确定一点也没有的理由，即在色界中，不还者将要生于此地或他处，或者也将要生于此地。在圣者的行境中，也用例子显示了不再返回者，用十一个例子显示了上行者。ནེ་རནྟ་ཡེ་སྱ་ཏ་ཏྲ་ཛནྨ་ནི་ཕྲིཏྟ་ཡེདཪྴི་ཏཱ（藏文），nerantā ye sya tatra janma ni phritta yedarśitā（梵文天城体），nerantā ye sya tatra janma ni phritta yedarśitā（梵文罗马拟音），无间彼生已显说。ཡསྨཱ་དཱ་ཧ་མཱ་རྒཱནྟི་བཱ་ག་མྱོ་ད་ཀཥྚམྦཱལྦ་ར་ཧི་ཏ་བཱ་སྲི་ཐི་ཤཾ་མཱ་ག་མྱ་བརྻ་རྦ་ནུ་ད་དཱ་ནོ་ནིརྦཱ་ཡཱ་དཱི་ཏཱེ（藏文），yasmādāhā mārgānti vāgamyo dakaṣṭambālba rahitā vāsri thiśaṃ mā gamya varya rba nuda dāno nirvāyādīte（梵文天城体），yasmādāhā mārgānti vāgamyo dakaṣṭambālba rahitā vāsri thiśaṃ mā gamya varya rba nuda dāno nirvāyādīte（梵文罗马拟音），由是说往路尽，不至水草，无有障碍，不至臭秽，除弃冢间，而般涅槃。 因为没有更远的生和住，所以在那里显示了完全的寂灭。 因此，所说的上行者，没有与经相违背的情况。 这是考虑到而说的，是贪欲者或夺取者或欺骗者的情况。 因此，这一定是考虑到欲界而说的。 至于说有什么能让人理解，正因为如此，对于刚刚所说的上行者，有什么经文或理性能让人理解呢？ 阿阇梨这样说：诸天和
English
If it is appropriate to prevent the eighth existence only because of me, then if it is so adhered to in the form and formless realms, then the seventh existence is also not spoken of, so it is not reasonable to prevent the eighth existence there. As for saying "mainly in the desire realm," what scriptures and reasoning can make one understand this? What is said in the sutras is not there, because it is known by saying "mainly in the desire realm." This also does not have the characteristic of being explained with intention, because there is no case of contradicting the scriptures. Because this is based on circumstances, it should be known that it is intentional. na ca sarva cyutaḥ (藏文, Devanagari: न च सर्व च्युतः, Romanization: na ca sarva cyutaḥ, meaning: not all fall). sūtre pathyate (藏文, Devanagari: सूत्रे पथ्यते, Romanization: sūtre pathyate, meaning: said in the sutra). yadyapi na pathyate (藏文, Devanagari: यद्यपि न पथ्यते, Romanization: yadyapi na pathyate, meaning: even if not said). sarva cutaḥ (藏文, Devanagari: सर्व च्युतः, Romanization: sarva cutaḥ, meaning: all fall). ūrdhvaṃ srota nupathyate (藏文, Devanagari: ऊर्ध्वं स्रोत नुपथ्यते, Romanization: ūrdhvaṃ srota nupathyate, meaning: upward stream not said). That is, it will become an upward mover who jumps and half-jumps. Since there is no death in all places, it should be examined in this way. For the same reason, the teacher says that this is the Sarvastivada, which is a dissatisfied statement. Teacher Asanga says: This little bit has not been said, so there are only two types of upward movers, not others. The reason for determining that there is not even a little bit is shown, that is, in the form realm, the non-returner will be born here or elsewhere, or will also be born here. In the realm of the noble beings, the non-returners are also shown by examples, and the upward movers are shown by eleven examples. nerantā ye sya tatra janma ni phritta yedarśitā (藏文, Devanagari: निरन्ता ये स्य तत्र जन्म नि फ्रित्त येदर्शिता, Romanization: nerantā ye sya tatra janma ni phritta yedarśitā, meaning: without interval, birth is shown there). yasmādāhā mārgānti vāgamyo dakaṣṭambālba rahitā vāsri thiśaṃ mā gamya varya rba nuda dāno nirvāyādīte (藏文, Devanagari: यस्मादाहा मार्गान्ति वागम्यो दकष्टम्बाल्ब रहिता वास्त्रि थिशं मा गम्य वर्य र्ब नुद दानो निर्वायादीते, Romanization: yasmādāhā mārgānti vāgamyo dakaṣṭambālba rahitā vāsri thiśaṃ mā gamya varya rba nuda dāno nirvāyādīte, meaning: therefore it is said that the path ends, not reaching water and grass, without obstacles, not reaching filth, removing the burial ground, and attaining nirvana). Because there is no further birth and dwelling, complete extinction is shown there. Therefore, what is said about the upward mover does not contradict the scriptures. This is said with consideration, it is the case of a greedy person or a taker or a deceiver. Therefore, this must be said with consideration of the desire realm. As for saying what can make one understand, for the same reason, what scriptures or reasoning can make one understand the upward mover who was just mentioned? The teacher says this: the gods and