Tibetan
། དེ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བཟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བཟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ལ། ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཞིང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་འཛིན་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་རིས་དགུ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འགལ་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་རིས་དགུ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་འདོན་ཏོ། །མ་ཡིན་ཏེ་བཟོད་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བཟོད་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་རིས་ཤེས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་སྔར་མ་མཐོང་བའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལྷག་མ་བཅོ་ལྔ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་མཐོང་བས་ན་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གིས་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་བདག་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེས་མ་མཐོང་བ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་ཡོད་པས་བདེན་པའི་ཕྱིར་བསམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་མ་མཐོང་བའི་བདེན་པ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་དེར་འདུ་ ཤེས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་སྟེ། མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་དེར་ཐལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །ཤེས་པ་བརྒྱད་དང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཆོ་ཤེས་པ་བརྒྱད་དེ་ཆོས་ཤེས་པ་བཞི་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བཞིའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞི་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཞིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཁོ་ན་འཐོབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལམ་སྔ་མ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པའི་ལམ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ལམ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཁོ་ནར་ཞུགས་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་གཏོང་གི་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་བཟོད་པའམ་ཤེས་པ་འང་རུང་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་མ་ཡིན་ན་འོ་ན་ལྷག་མ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གཞིའི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་ལྔ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལམ་ ལ་རྗེས་སུ་ཞེན་པ་ཁོ་ནས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དེས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྤངས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་ཆོས་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཕན་ཆད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཀྱང་མཐོང་བས་སྤང་བར
Chinese
因此，由于有遮蔽的污垢而知晓。如果说“由于忍而断除烦恼”，那么如果忍断除烦恼，而智不是，并且智仅仅是执持对它的分离的获得，那么这样就与论典中说的“九种遍行”相违背。即论典中说，有九种遍行，即法智所断除的四种，类智所断除的四种，以及修所断除的。不是的，因为忍是智的眷属。这并不是矛盾。因为忍是智的眷属，因此忍所断除的遍行，就说是智所断除的。由于见到未见的真谛，因此称为见道，即由于见到未见的四圣谛，因此称为见道。由于类智忍完全见到先前未见的真谛，因此除了类智之外的剩余十五个刹那都是见道。如何使所见熟悉呢？由于类智忍见到见道中的类智，因此类智如何使所见熟悉。未见不是见吗？由于自己对自己做是相违的，因此类智忍不是见到自己，因此它未见，类智不是见到。对此也有未见而见，因此思考真谛。类智不是观察未见的真谛。因为所见在那之中融入意识，因此是见，未见而见在那里没有过失，这是其他人的观点。由于是果，因此类智是被入流果所包含的，因此由于是果，就像一来果等一样，确定是修道。由于获得八智和十六行相。
English
Therefore, it is known because of the obscuring dirt. If it is said that "afflictions are abandoned by forbearance," then if forbearance abandons afflictions, but wisdom does not, and wisdom merely holds the attainment of its separation, then this contradicts what is said in the treatise as "nine kinds of pervasive connections." That is, the treatise says that there are nine kinds of pervasive connections, namely, the four to be abandoned by the knowledge of Dharma, the four to be abandoned by subsequent knowledge, and those to be abandoned by cultivation. No, because forbearance is the retinue of wisdom. This is not a contradiction. Because forbearance has become the retinue of wisdom, therefore the pervasive connections to be abandoned by forbearance are said to be abandoned by wisdom. Because of seeing the unseen truth, it is called the path of seeing, that is, because of seeing the unseen four noble truths, it is called the path of seeing. Because the forbearance of subsequent knowledge completely sees the previously unseen truth, therefore the remaining fifteen moments except for subsequent knowledge are the path of seeing. How to familiarize what is seen? Because the forbearance of subsequent knowledge sees the subsequent knowledge in the path of seeing, therefore how does subsequent knowledge familiarize what is seen. Is the unseen not seen? Because it is contradictory for oneself to do to oneself, therefore the forbearance of subsequent knowledge does not see oneself, therefore it is unseen by it, subsequent knowledge is not seen. There is also unseen seeing in this, therefore contemplate the truth. Subsequent knowledge does not observe the unseen truth. Because what is seen is integrated into consciousness there, therefore it is seeing, there is no fault in unseen seeing there, this is the view of others. Because it is a fruit, therefore subsequent knowledge is included in the fruit of stream-entry, therefore because it is a fruit, just like the fruit of once-returner and so on, it is determined to be the path of cultivation. Because of obtaining eight wisdoms and sixteen aspects.
Chinese
关于道之随知，有八种知，即四种法知和四种随知。所谓“为了获得十六种行相”，是指每一个谛有四种行相，这与其他的修道一样。在见道中，只能获得与知和行相相等的份额。因此，道之随知只是修道。所谓“先前的道完全退失”，意思是说入道完全退失。如同一来果和不来果的道一样，只是在修道中才会舍弃入道，而在见道中则不然。对于道之随知来说，入道是完全舍弃的。因此，它只是修道，因为它是持续不断的。所谓“因为它是持续不断的”，意思是说道之随知与其他的修道一样是持续不断的，而在见道中，无论是忍还是知，都没有持续不断的。因此，道之随知是修道。如果道之随知不是见道，那么是否会像其他的修道一样，也完全退失呢？因此，才说“不会完全退失，因为能正确执持见道所断之断法”，这是说能够正确执持见道所断之断法的同义词。基础的对治是解脱道，以上是第五种解释。仅仅依靠道之随念就能正确执持见道所断之法，因此不会从它那里完全退失。如果从道之随知中完全退失，那么也会从入流果中完全退失。但是，不会从它那里完全退失。如果因为这个原因就是见道，那么，因为他能正确执持见道所断之断法，所以就像剩余的法之随知一样。不是的，因为会太过分，意思是说道之随知之后的修道也会变成见道，因为它也能断除见道所断之法。
English
Regarding the subsequent knowledge of the path, there are eight kinds of knowledge, namely four kinds of Dharma knowledge and four kinds of subsequent knowledge. The so-called "in order to obtain the sixteen aspects" means that each truth has four aspects, which is the same as other paths of cultivation. In the path of seeing, only the same share of knowledge and aspects can be obtained. Therefore, the subsequent knowledge of the path is only the path of cultivation. The so-called "the previous path is completely lost" means that the entering path is completely lost. Like the path of once-returner and non-returner fruits, only in the path of cultivation will the entering path be abandoned, but not in the path of seeing. For the subsequent knowledge of the path, the entering path is completely abandoned. Therefore, it is only the path of cultivation, because it is continuous. The so-called "because it is continuous" means that the subsequent knowledge of the path is continuous like other paths of cultivation, but in the path of seeing, neither forbearance nor knowledge is continuous. Therefore, the subsequent knowledge of the path is the path of cultivation. If the subsequent knowledge of the path is not the path of seeing, then will it also be completely lost like other paths of cultivation? Therefore, it is said that "it will not be completely lost, because it can correctly hold the abandonment to be abandoned by the path of seeing," which is a synonym for being able to correctly hold the abandonment to be abandoned by the path of seeing. The basic antidote is the path of liberation, which is the fifth explanation above. Relying solely on the subsequent mindfulness of the path can correctly hold the Dharma to be abandoned by the path of seeing, so it will not be completely lost from it. If it is completely lost from the subsequent knowledge of the path, then it will also be completely lost from the fruit of stream-enterer. However, it will not be completely lost from it. If it is the path of seeing for this reason, then because he can correctly hold the abandonment to be abandoned by the path of seeing, it is like the remaining subsequent knowledge of Dharma. No, because it would be too excessive, meaning that the path of cultivation after the subsequent knowledge of the path would also become the path of seeing, because it can also abandon the Dharma to be abandoned by the path of seeing.