Tibetan
ཕགས་པ་ཉན་ཐོས་སྡུག་བསྔལ་ལ་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་དང་འགལ་ལོ། །འདིར་ནི་མདོ་ལས་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བར་གསུངས་སོ། །བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་གཞན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་ཇི་སྲིད་ལམ་གྱི་བར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་ཅིག་ཅར་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་བདེན་པ་རྣམས་མཐར་གྱིས་རྟོགས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་བདེན་པ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ཕྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ཡང་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་བདེན་པ་གསུམ་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་འདིས་བཟློག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བས་ བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཉེན་པོར་མི་རུང་ངོ༌། །ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་མངོན་པར་རྟོགས་པར་རིགས་སོ། །བདག་ཏུ་བཟུང་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡུལ་ཉིད། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཡུལ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །མ་ཡིན་ཏེ་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཡིན་པས་མ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་སྲེད་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཞི་བ་འགོག་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཅི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འོན་ཏེ་གཅིག་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དབང་ཐོབ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ཀུན་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བར་སྐབས་སུ་ལྡང་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་སུ་ལྡང་བ་ཡོད་དོ། །ལངས་ནས་ཀྱང་བྱ་བ་གཞན་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དཔེ་དང་བཅས་པའི་མདོ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ
Chinese
圣者声闻者暂时将痛苦视为痛苦，这与广说经相违背。在此，经中说，通过无漏智慧完全断除真谛，从而见到痛苦等相。以无我之相，在其他地方也同样宣说，从见到痛苦之门直到道。从痛苦之门等说法不应说，因为没有必要。一个意识不会产生多种相，因为即使是不同的自性，也会同时如实地见到自己的自性。这样一来，无疑应该承认逐渐证悟真谛。不是的，因为要像见到的一样修习。也就是说，在如实见到真谛的道上，如何见到，之后在修习的道上也要如是修习。在某些情况下，以颠倒的方式证明三个真谛，这种现观的智慧是无法阻止的。因此，通过特别排除集、灭、道，无我的相状不能成为对治。因为以颠倒的方式证明是四种，所以理应仅仅如此现观。执著是痛苦的对境本身。因此，它的对境本身以无我的相状起作用。不是的，因为所有真谛的所有对境都是无我的，通过未见之门，平息贪爱的生起之因，即是灭。正确的见解等是道，并且是决定性的。这如何得知？如果不知道，如何能见到真谛呢？或者，通过见到一个，广说。获得自在是指不需勤作，就能显现见到集等的能力。中间是否有生起，应该进行考察。有些人说，因为因缘不具足，所以中间有生起。生起后也会做其他事情。具有譬喻的三部经是指什么呢？之后，居士给孤独供养对薄伽梵说：尊者
English
The noble Śrāvakas temporarily consider suffering as suffering, which contradicts the extensive Sūtra. Here, the Sūtra states that by completely cutting off the truth with undefiled wisdom, the aspects of suffering and so on are seen. It is also explained in other places with the aspect of selflessness, from the door of seeing suffering up to the path. The statement 'from the door of suffering' and so on should not be said, because it is unnecessary. One consciousness does not produce multiple aspects, because even different characteristics are seen simultaneously as they are in their own nature. In that case, it should undoubtedly be admitted that the truths are gradually realized. No, because one should meditate as one sees. That is to say, on the path of seeing the truths as they are, one should meditate later on the path of meditation as one sees. In some cases, it is not possible to reverse the three truths by proving them in a reversed way with this knowledge of direct perception. Therefore, by specifically excluding the origin, cessation, and path, the aspect of selflessness cannot be an antidote. Since it is fourfold by proving it in a reversed way, it is reasonable to directly perceive it only in that way. Grasping is the very object of suffering. Therefore, its object itself acts with the aspect of selflessness. No, because all the objects of all the truths are selfless, and through the door of not seeing, the cause of attachment entering is pacified, which is cessation. Right view and so on are the path and are decisive. How is this known? If one does not know, how can one see the truth? Or, by seeing one, it is explained extensively. Obtaining power means obtaining the ability to manifest seeing the origin and so on without effort. It should be examined whether there is arising in the interval or not. Some say that because the conditions are not complete, there is arising in the interval. After arising, they also do other things. The three Sūtras with examples refer to what? Then, the householder Anāthapiṇḍada offered to the Blessed One, saying: Venerable Sir,
Tibetan
་ཅི་ལགས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་མཐར་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། འོན་ཏེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ལ་ཁྱིམ་བདག་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི་མཐར་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་ཀྱིས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་པ་ནི་མེད་དོ། །ཁྱིམ་བདག་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་ཀུན་འབྱུང་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་ན་དེ་སྐད་དུ་ནི་མ་སྨྲ་ཞིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་ཅིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་གནས་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁྱིམ་བདག་དཔེར་ན་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། བདག་གིས་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་ཆེན་པོའི་རྨང་ལ་རྐང་པ་མ་བཞག་པར་རྩིག་པ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །རྩིག་པ་ལ་མ་གཞག་པར་ཕྱམ་པོ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཕྱམ་པོ་ལ་མ་བཞག་པར་གཡོགས་མ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་སྐད་དུ་མ་སྨྲ་ཞིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་རྨང་ལ་རྐང་པ་མ་བཞག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གནས་མེད་ཅིང་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་བདག་གང་ཁོ་ན་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏེ། ཁྱིམ་བདག་གང་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་ནས་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་སོ། །དེ་སྐད་སྨྲ་ན་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་གནས་ཡོད་དེ་གང་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་ནས་ཇི་སྲིད་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་བར་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །དཔེར་ན་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་རྨང་ལ་རྐང་པ་བཞག་པ་ནས་ཇི་སྲིད་ཕྱམ་པོ་དང་གཡོགས་མ་ལ་བཞག་སྟེ་ཕྱིན་ན་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་བདག་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་བདག་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་མ་རྟོག་པ་རྟོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
是什么呢？是逐渐现证四圣谛吗？或者，仅以一个现证，居士，四圣谛就能逐渐现证吗？不是仅以一个现证。居士，如果有人这样说：在没有现证苦圣谛之前，要证得集圣谛；在没有现证集圣谛之前，要证得灭圣谛；在没有现证灭圣谛之前，要证得道圣谛。如果这样说，应该对他说不要这样说。为什么呢？因为在没有现证苦圣谛之前，现证集圣谛是不可能的，没有机会的。从“这是不可能的”到“这是不可能的”之间，如前所说。到“这是可能的”之间，也如前所说。居士，譬如有人这样说：我没有在多层房屋的地基上打桩，而是要在墙壁上打桩；没有在墙壁上打桩，而要在楼板上打桩；没有在楼板上打桩，而要在屋顶上打桩。如果这样说，应该对他说不要这样说。为什么呢？因为没有在多层房屋的地基上打桩，从“这是不可能的”到“没有机会的”之间，如前所说。同样，居士，只要证悟了苦圣谛，从……到广说“这是可能的”之间。居士，如果有人证悟了苦圣谛，然后证悟了集、灭、道圣谛。如果这样说，应该说很好。为什么呢？这是可能的，因为从证悟苦圣谛开始，直到证悟道圣谛为止，这是可能的。譬如，在多层房屋的地基上打桩，直到打到楼板和屋顶上，这样进行是很好的。同样，居士，以苦圣谛，其作用如前所说。因此，居士，为了证悟尚未证悟的四圣谛，应当瑜伽。
English
What is it? Is it gradually realizing the four noble truths? Or, with just one realization, householder, can the four noble truths be gradually realized? It is not with just one realization. Householder, if someone were to say this: Before realizing the noble truth of suffering, I will realize the noble truth of the origin; before realizing the noble truth of the origin, I will realize the noble truth of cessation; before realizing the noble truth of cessation, I will realize the noble truth of the path. If they were to say this, they should be told not to say so. Why is that? Because before realizing the noble truth of suffering, realizing the noble truth of the origin is impossible, there is no opportunity. From "this is impossible" to "this is impossible," it is as before. Up to "this is possible," it is also as before. Householder, for example, if someone were to say this: I will not lay the foundation on the base of a large multi-story house, but I will lay it on the wall; without laying it on the wall, I will lay it on the floor; without laying it on the floor, I will lay it on the roof. If they were to say this, they should be told not to say so. Why is that? Because without laying the foundation on the base of a multi-story house, from "this is impossible" to "there is no opportunity," it is as before. Similarly, householder, as long as one has realized the noble truth of suffering, from... to extensively saying "this is possible." Householder, if someone realizes the noble truth of suffering, and then realizes the noble truths of origin, cessation, and path. If they were to say this, they should be told it is good. Why is that? This is possible, because from the realization of the noble truth of suffering until the realization of the noble truth of the path, this is possible. For example, it is good to lay the foundation on the base of a multi-story house, and proceed until laying it on the floor and the roof. Similarly, householder, with the noble truth of suffering, its function is as before. Therefore, householder, in order to realize the four noble truths that have not yet been realized, one should practice yoga.