Tibetan
གི་ནང་དུ་ཡང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྦྱངས་པ་བྱས་པ་ནི་འདི་དག་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཡང་སྐྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གསུམ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱིས་གཉི་གའི་རྟེན་ཅན་དག་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེས་ཀྱང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ཡང་ཚེ་རབ་ས་གཞན་དུ་འཆི་འཕོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པའོ། །གཉི་གའི་རྟེན་ཅན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་མཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྐྱེད་པ་ཉིད་དང་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་སྲིད་པ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་འཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ལས་མི་འཐོབ་པ་དེ་ལྟ་ན་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ལ་ཐོབ་པ་དེ་དང་མི་ལྡན་པའི་སྐྱོན་ནོ། །སྐྱེས་པས་ནི་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་སྟེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཚེ་གཞན་དུ་བུད་མེད་ཉིད་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུམ་རྣམས་སུ་མཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གཉི་གའི་རྟེན་ཅན་ཡང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་གཉི་ག་འཕགས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། སྐྱེས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྟེན་དེས་བུད་མེད་ཉིད་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོར་ནས་ཡང་ས་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཞན་སྐྱེ་བ་ནས་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རིས་མཐུན་པ་གཏོང་བས་འདོར་གྱི་ས་འཕོ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ས་གང་བའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དེའི་གོང་དུ་སྐྱེ་བ་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་གཏོང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིས་མཐུན་པ་གཏོང་བ་ཁོ་ནས་གཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བའི་སྲིད་པ་ལ་གནས་པའི་དེ་དག་འདོར་བ་ནི་པར་མ་དོའི་སྲིད་པས་འདོར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་མེད་པ་ལ་ནི་གང་ཞིག་འདོར་བ་ནི་འཆི་བ་ཁོ་ནས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ན་དེ་ལྟར་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཏི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། བསྟན་བཅོས་ལས་སྒོང་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པའི་སོ་སོ་ སྐྱེ་བོ་ནི་ལུས་དང་ལྡན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ཉེ་བར་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་པ་དག་བསྐྱེད་པས་ནི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་བདེན་པ་རྣམས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དངོས་གཞིས་དེ་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཡིད་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དཔེར་ན་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བཏང་བ་ཕྱིས་ལེན་པ་ན་སྔོན་གྱི་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ལས་སྔོན་གྱི་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨོས་པ་ནི་མ་འདྲིས་པ་དང་འབད་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ན་རེས་འགའ་སྐྱེས་པ་སྔོན་མ་འདྲིས་པ་རྣམས་འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཚམས་ནི་བར་མཚམས་སོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ཐོབ་པའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོར་གྱུར་པས། དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་གོང་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་མེད་ན་བཞི་ཁོ་ན་ནས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་རིས་མཐུན་པ་བཏང་བ་དང་ས་འཕོས་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བརྗོད་ལ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དག་གོ །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་སྐྱོན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཉམས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་སྐྱོན་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཉམས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ངོ༌། །དཔེར་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ བསྐྱེད་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱིས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་ཡང་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ་དྲིས་པའོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི་སྐྱོན་མེད་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་ཆེས་ཉེ་བ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ
Chinese
里面也是如此说的。另一些人说，通过修行，这些也能在天神之中产生。第三种是说，男人和女人都能获得两者的依处，意思是每个人都能成为男人和女人。这也是就来世在其他地方死亡和转生而言说的。所谓获得两者的依处，如果仅仅在可见的法中，名称完全改变，从而产生殊胜的法，并且在来世的存在中，没有分别考察女人的事物，那么就能获得阻碍。如果不能从男人的依处获得，那么在男人的依处获得，就会有不具备的过失。男人只是男人的依处，圣者在来世不会获得女人的身份。在三种与决择分相应的法中，名称完全改变的那些，也能互相作为两者的依处的原因。殊胜的法，女人的依处，两者都是圣者的原因，因为有可能获得男人的身份。仅仅男人的依处，因为那个依处没有分别考察女人的阻碍，所以无法获得。所谓舍弃地方又转移地方，意思是显示不是从一个地方的出生而产生另一个地方。通过舍弃同类而舍弃，不是通过转移地方。如果有人问，凡夫获得与决择分相应的处所，那么在之前出生时，不是也舍弃了与决择分相应的法吗？这不是存在的，因为仅仅通过舍弃同类而舍弃。安住在死亡存在中的那些舍弃，是由中间存在的舍弃。因此，对于之前出生时没有的，那么舍弃什么呢？只能说是死亡。如果有人问，凡夫仅仅如此舍弃，那么如何知道呢？因为经书中说，变成卵和软弱等的凡夫，具有身体，但不是身体的业。圣者不是那样，因为他的善根之流被见道所增上。寿命
English
It is also said so inside. Others say that through practice, these can also be produced among the gods. The third is that both men and women can obtain the basis of both, meaning that each person can become both a man and a woman. This is also said in terms of dying and being reborn in other places in future lives. As for obtaining the basis of both, if only in the visible Dharma, the name is completely changed, thereby producing the supreme Dharma, and in the existence of future lives, without separately examining the things of women, then obstruction can be obtained. If it cannot be obtained from the basis of a man, then obtaining it on the basis of a man will have the fault of not possessing it. A man is only the basis of a man, and a noble person will not obtain the status of a woman in another life. Among the three Dharmas corresponding to the part of determination, those whose names are completely changed can also be the cause of each other as the basis of both. The supreme Dharma, the basis of women, both are the cause of noble ones, because it is possible to obtain the status of a man. Only the basis of a man, because that basis does not separately examine the obstruction of women, so it cannot be obtained. The so-called abandoning a place and moving to another place means showing that it is not produced from the birth of one place to another. Abandoning by abandoning the same kind, not by moving the place. If someone asks, if ordinary people obtain a place corresponding to the part of determination, then when they were born before, didn't they also abandon the Dharma corresponding to the part of determination? This is not the case, because it is abandoned only by abandoning the same kind. Those who dwell in the existence of death are abandoned by the existence of the intermediate state. Therefore, for those who did not exist at the time of previous birth, what is abandoned? It can only be said that it is death. If someone asks, if ordinary people only abandon in this way, then how do they know? Because the scriptures say that ordinary people who become eggs and weak, etc., have bodies, but are not the karma of the body. Noble people are not like that, because the stream of their roots of virtue is enhanced by the path of seeing. Life
Chinese
“于彼不退转”之义是：以无能胜和殊胜禅定所生者，并非于彼生中不退转而见诸真谛。另有说，实事求是，于彼即会趋入寂灭，因为厌离心占多数。如别解脱戒律一样，譬如舍弃别解脱戒律后复受持时，获得非先前之戒体一样，与决择分相应的法类从衰退中获得非先前之法，也与此相同。于彼处说因，是因为不熟悉且应努力修习，并且是圣道之眷属之故。意思是说，于无始轮回中，偶尔所生之先前不熟悉者，应努力修习之故，并非以离贪而获得。若有指示界限者，所谓界限，即是中间界限。指示彼者，是从愿力而获得知晓者。将如是宣说，如果从愿力而成为知晓指示者，因此生起与决择分相应的法，之后生起更高的法。如果没有，则仅从四暖位等开始。舍弃随顺品和地转移等，称为衰退。凡是完全衰退者，也是那些。完全衰退和衰退二者的自性是什么呢？完全衰退是由过患所造作，而衰退并非不退转。完全衰退仅是从过患方面而言，并非从功德方面而言，而衰退则是从功德方面而言。譬如，生起圣道而使异生位衰退一般。因此，如此一来，凡是完全衰退者，也是衰退，而凡是衰退者，则并非不退转的完全衰退，凡是由功德所造作者即是。解脱分与随顺分有什么差别呢？意思是说，获得彼者也必定是寂灭之法，如此思忖而提问。此之利益是，无有缺失则此乃是最接近见真谛者。
English
The meaning of "irrevocable in that very life" is: those generated by invincible power and special meditative concentration do not see the truths irrevocably in that very life. Others say that in reality, one will enter into nirvana in that very life because aversion is predominant. Like the Pratimoksha vows, for example, when one abandons the Pratimoksha vows and then takes them again, one obtains a non-previous precept. Similarly, obtaining a non-previous dharma from the decline of the dharmas corresponding to the decisive part is the same. The reason is mentioned there because one is unfamiliar and should strive to practice, and because it is a retinue of the noble path. It means that in beginningless samsara, those who are occasionally born and previously unfamiliar should strive to practice, and it is not obtained by being free from attachment. If there is someone who indicates the boundary, the boundary is the intermediate boundary. The one who indicates it is the one who obtains knowledge from aspiration. It will be said like this: if one becomes an indicator of knowledge from aspiration, then one generates the dharma corresponding to the decisive part, and then generates the higher dharma. If not, then it starts only from the four heats and so on. Abandoning the conforming qualities and the shifting of grounds are called decline. Whatever is completely declined is also those. What is the nature of complete decline and decline? Complete decline is caused by faults, while decline is not irreversible. Complete decline is only from the aspect of faults, not from the aspect of qualities, while decline is also from the aspect of qualities. For example, the decline of the state of an ordinary being by generating the noble path. Therefore, in this way, whatever is completely declined is also declined, and whatever is declined is not an irreversible complete decline, whatever is caused by qualities. What is the difference between the liberation part and the corresponding part? It means that obtaining that is also certainly a dharma of nirvana, so it is asked with such consideration. The benefit of this is that if there is no defect, then this is the closest to seeing the truth.