Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བདེན་པ་གསུམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་ཟུང་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་བདེན་པ་ལོགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་ནི་བཞི་ཆར་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །ལུས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་མ་འོངས་པ་བཞི་ཆར་འཐོབ་སྟེ། ཚོར་བ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ཐོབ་པ་དང་བཅས་ཏེ་བརྟེན་པས་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་འཐོབ་པོ། །དེ་ཁོ་ན་གཉི་ག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པ་དེ་ཁོ་ན་འཐོབ་པོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ནི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དམིགས་པ་མ་འོངས་པ་གསུམ་མི་འཐོབ་པོ། །དེ་ནི་ཕུང་པོ་འཇིག་པར་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །རྣམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་དང་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །གང་ལ་དམིགས་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་མ་འོངས་པ་བཞི་འཐོབ་པོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་གཅིག་ཉིད་དེ། མི་འདྲ་བ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ལ་བཞིས་བྱ་བ་ནི་བྱང་བར་བྱ་བ་ལའོ། །བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ད་ལྟར་བྱུང་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདེན་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་འཕེལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ནི་ཐ་མ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་བཞི་ཆར་ཐོབ་པོ། །རྣམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ །རིགས་རྣམས་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོའི་རྣམ་པ་ལ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པོ། །རིགས་རྣམས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་རྣམ
Chinese
如是说。三种真谛是缘于苦、集、道的双运，为了分别显示缘于灭谛的真谛。苦等是五蕴的自性，因此缘于它们的法念住是如此产生的。未来是全部获得四者，即身、受、心、法念住。身、受等包含在苦等之中，因此缘于它们的未来四者全部获得，即受调伏者们生起获得，是这样的同义词。如此产生是与获得一起，依靠而以获得的门径显现之故，成为获得。那唯一是二者，即法念住现在和未来那唯一获得。灭谛没有身体，因此缘于它的未来三者不获得。那是通过见到蕴坏灭的门径，成为获得缘于蕴的道。清净是全部相同，即缘于三种真谛和缘于灭谛。缘于何者的真谛的相未来获得四者。现在产生是唯一，因为不相同不是缘故。种类等，在增长上以四者做是为清净。四者中任何一个，即身念住等中任何一个现在产生，色处是身念住。色和受等也包含在三种真谛之中。因此连接缘于真谛。四者中任何一个不是。缘于灭的增长，那唯一是最后法念住现在产生，因为那没有身体等。相唯一。未来是全部获得四者。相是全部，即十六。种类等已经获得之故，在最初的相上，获得份额相同的相。因为种类等未获得，对于真谛等也
English
Thus it is said. The three truths are the union of suffering, origin, and path, in order to separately show the truth that is based on cessation. Suffering and so on are the nature of the five aggregates, therefore the Dharma mindfulness that focuses on them arises in this way. The future is to obtain all four, namely body, feeling, mind, and Dharma mindfulness. Body, feeling, and so on are included in suffering and so on, therefore the future four that focus on them are all obtained, that is, those who have tamed their feelings give rise to attainment, which is a synonymous term. Thus arising is together with attainment, relying on it, and because it appears through the gateway of attainment, it becomes attainment. That alone is the two, that is, Dharma mindfulness, the present and the future, that alone is attained. The truth of cessation does not have a body, therefore the future three that focus on it are not attained. That is, through seeing the destruction of the aggregates, one becomes attained to the path that focuses on the aggregates. Purity is the same in all respects, that is, focusing on the three truths and focusing on cessation. The aspect of the truth that focuses on what, the future obtains the four. The present arising is only one, because the dissimilar is not the cause. Classes, etc., doing with four in the increase is for purification. Any one of the four, that is, any one of the body mindfulness, etc., arises now, the form sense base is body mindfulness. Form and feeling, etc., are also included in the three truths. Therefore, connect to focus on the truth itself. Any one of the four is not. The increase that focuses on cessation, that alone is the last Dharma mindfulness that arises now, because that does not have a body, etc. The aspect is only one. The future is to obtain all four. The aspect is all, that is, sixteen. Because classes, etc., have already been obtained, in the first aspect, the aspect of equal share is obtained. Because classes, etc., have not been obtained, also for the truths, etc.
Tibetan
ས་བཀྲམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ལ་ནི་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་རིགས་སུ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །རྩེ་མོ་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཏོད་པ་ལ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ད་ལྟར་བྱུང་པ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པ་ནི་བཞི་ཆར་འཐོབ་པོ། །ཇི་ལྟར་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་གཉི་ག་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའི་བཟོད་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །བཟོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་གཏོད་པ་དང་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ལ་ཡང་ཐ་མ་ཉིད་དེ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བཟོད་པའོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དང་གཅིག་ཉིད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟོད་པ་རྣམས་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ལ་གཏོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལ་ཡང་སྟེ་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བདེན་བ་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་ལ་དམིགས་པས་བཅུ་གཉིས་དང་བརྒྱད་དང་བཞི་རྣམས་འཐོབ་པོ། །ཆོས་མཆོག་ལ་ནི་ཐ་མ་ད་ལྟར་བྱུང་བའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་བཞིའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་གོ །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་བཞི་འོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་བདེན་པ་གཞན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མེད་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་ཉེ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་དང་ས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་བདེན་པ་གང་ཞིག་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་རྣམ་པ་དག་ཁོ་ན་འཐོབ་པོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེར་བཞི་ཁོ་ན་འཐོབ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མཆོག་ཡང་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའམ། ཡང་ན་འདིས་ངེས་པར་འབྱེད་པས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ངེས་ཐེ་ཚོམ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ངེས་པར་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་
Chinese
是为了分布的缘故。对于增长，则是兼顾了两者的作用。具有相同和不相同因的各种类别，也希望在此处显现。顶峰是缘于四谛，对于专注各种相，则是法念住是现在产生的。未来则是全部四种都能获得。如何缘于已经变暖的相的止息，法念住两者都不是那样。一种相是对于现在产生和未来的一切忍。对于各种忍，并非一切都是最后的，所谓对于各种忍，无论是专注还是增长，都是最后的，即现在产生的忍。因为法念住本身增长的缘故，未来则是四种相和一种相。现在产生和未来的一切，都从种类的角度被说成是各种忍本身。如同专注目标一样，对于相也是一样，是为了缘于四谛的缘故。一切都缘于三谛、二谛和一谛，从而获得十二、八和四。对于最胜法，最后的是现在产生的。未来则是四种。一种相。现在产生所获得的四种。所谓因为没有其他的等分，是因为最胜法是其他谛的境，因此没有集等相。所谓因为类似于见道，是因为与见道接近，并且与它处于同一地。在见道中，唯有能够见到之谛的各种相才能获得。另一些人说，因为缘于欲界的苦，所以类似于苦谛的法忍。如同在那里只能获得四种一样，最胜法也是如此。因为决定的缘故，所以是决定，或者因为由此而决定，所以是决定。那也是圣道本身，而不是其他的。为什么呢？因为为此而详细阐述了“为了舍弃犹豫”，圣道舍弃犹豫的缘故，诸谛必定会彻底地分辨，因此称为分辨，那就是决定，而不是其他的，这样显示。
English
It is for the sake of distribution. As for increase, it is done under the authority of both. The causes of equal and unequal fortune are also desired to be manifested here as types. The peak is aimed at the four truths, and for focusing on various aspects, the Dharma mindfulness is what arises in the present. In the future, all four will be attained. How the Dharma mindfulness that focuses on stopping the aspect of becoming warm is not both as it is. One aspect is in all the patience of the present and the future. For the patience, it is not the last in everything, that is, for the patience, whether it is focusing or increasing, it is the last, that is, the patience that arises in the present. Because the Dharma mindfulness itself increases, the future is the four aspects and one itself. All that arises in the present and the future is explained as the patience itself from the perspective of the lineage. Just as focusing on the object, so also on the aspect, it is for the purpose of focusing on the four truths. In all, by focusing on the three, two, and one truths, twelve, eight, and four are obtained. For the supreme Dharma, the last is what arises in the present. The future is four. One aspect. The four that are obtained in the present. The so-called because there is no other equal share, it is because the supreme Dharma is the object of other truths, so there is no aspect of origin, etc. The so-called because it is similar to the path of seeing, it is because it is close to the path of seeing and is on the same ground as it. On the path of seeing, only the aspects of the truth that will be seen are obtained. Others say that because it focuses on the suffering of desire, it is similar to the Dharma patience of suffering. Just as only four are obtained there, so is the supreme Dharma. Because of determination, it is determination, or because it is determined by this, it is determination. That is the noble path itself, not another. Why? Because it is explained in detail that "for the sake of abandoning doubt", because the noble path abandons doubt, the truths must be completely distinguished, so it is called distinguishing, that is determination, not another, thus it shows.