Tibetan
འབྲེལ་བས་མི་གཙང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་དང་འབྱར་པའི་ཕྱག་དར་བཞིན་ནོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་ཏེ། གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །འདུས་བྱས་ལྷག་མ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །རྟོག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། ཚོར་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྡང་བས་དེའི་རྟེན་སེམས་རྣམ་པ་དུ་མར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་མཐོང་བས་འདི་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་འདི་མི་རྟག་གོ་སྙམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་གང་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་མཚུངས་པ་ལ་བདག་ཏུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཁྱད་པར་དུ་ཉེ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་རིལ་པོར་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་འདི་ནི་ཆོས་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། འདི་ནི་བདག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཁམ་གྱི་ཟས་དང་རེག་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡིད་ལ་སེམས་པའི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཞིའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་རྣམས་ཏེ་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ༌། །མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་དོན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུན་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སྦྱོར་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཆོས་སུ་བཤད་ཅིང་སྤོང་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་མི་སྡུག་པ་དང་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པའི་སྦྱོར་བ་གོམས་པའི་ཕྱིར་ རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། དེ་ནས་སེམས་དང་རྗེས་སུ་དེའི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་
Chinese
因为关联是不净的，就像沾染污垢的抹布一样。感受的念住是对快乐颠倒的对治，因为无论感受什么，一切都来源于此处的痛苦。有为的残余因为与它关联而痛苦。心的念住是对常颠倒的对治，因为极度憎恨感受，看到它的所依心分为多种差别，所以显现“这是常”的想法，是对常执颠倒的对治，显现“这是无常”的想法。法的念住被认为是自我的颠倒对治，因为心所做的任何相同差别的事情，都会认为会变成自我，从而特别地去理解差别。因此，通过整体区分诸法的方式，这仅仅是法，这不是自我，因此对自我的执着颠倒的对治。其他人说，通过食物、触觉、意识和作意四种的对治，依次有四种。这里有三种不混合的所缘，也就是如实地以不混合为所缘，从而彻底断除烦恼。以不混合为所缘的三种智慧，就是通过了知灭尽本身。也不是以混合为所缘，因为以三种蕴为所缘的一切都不能做到这一点。以不混合为所缘也不是没有意义，因为可以分别进入和使之持续进行。因此，这些结合和差别的道的自性被说成是法，并且被说成是断除和解脱之道。同样，详细地阐述了特别专注于身体，同样，因为习惯了观修不净、呼吸和忆念要素的结合，所以进入到具有自身特征种类的身体念住本身。紧随其后的是感受念住，然后是心和随后与其种类相同的法念住。因此，从具有自身特征种类的法念住之后，紧随其后的是以混合为所缘的法念住。
English
Because association is impure, like a rag stained with filth. Mindfulness of feelings is the antidote to the perversion of happiness, because whatever is felt, everything arises from suffering here. Conditioned residue is suffering because of its association with it. Mindfulness of mind is the antidote to the perversion of permanence, because by greatly hating feelings, seeing its basis, the mind, divided into many differences, therefore manifesting the thought 'this is permanent,' is the antidote to the perversion of permanence, manifesting the thought 'this is impermanent.' Mindfulness of dharma is considered the antidote to the perversion of self, because whatever similar differences the mind does, it is thought that it will become self, thereby particularly understanding the difference. Therefore, through the way of completely distinguishing all dharmas, this is merely dharma, this is not self, therefore it is the antidote to the perversion of clinging to self. Others say that through the antidotes of food, touch, consciousness, and mental activity, there are four in sequence. Here, there are three unmixed objects, that is, by taking the unmixed as the object as it is, thereby completely abandoning afflictions. The three wisdoms that take the unmixed as the object are through knowing cessation itself. It is also not by taking the mixed as the object, because everything that takes the three skandhas as the object cannot do that. Taking the unmixed as the object is also not meaningless, because it can enter separately and make it continue. Therefore, the nature of these combinations and differentiated paths is said to be dharma, and is said to be the path of abandonment and liberation. Similarly, it is elaborated that particularly focusing on the body, similarly, because of being accustomed to the practice of contemplating impurity, breathing, and remembering the combination of elements, therefore entering into the mindfulness of the body itself, which has the nature of its own characteristics. Following immediately after that is mindfulness of feelings, then the mind and subsequently the mindfulness of dharma of the same kind. Therefore, from the mindfulness of dharma of the kind of its own characteristics, immediately following is the mindfulness of dharma that takes the mixed as the object.
Tibetan
སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྤྱི་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ནི་ཆོས་དྲན་ཉེར་གཞག་པ། །སྤྱི་ལ་དམིགས་པ་ལ་གནས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཕུང་པོ་བཞི་དང་ལྔ་ལ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ནི་སྤྱི་ལ་དམིགས་པར་བརྗོད་ལ། དེ་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཞིར་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ནི་དྲོ་བའི་རྣམ་པའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས་འདྲེས་པར་བྱས་ཏེ། སྔར་རེ་ཞིག་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །དེ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །སྒོམ་པ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་ལ་བལྟ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་གོ །འགའ་ཞིག་སྔར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྟོག་པར་འདོད་པ་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མཐོང་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །དེ་ནས་གནས་བདུན་ལ་མཁས་སོ། །དེ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་ཡང་སྔར་མཐོང་བའི་ཤེས་བྱའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བསྡུས་ཏེ་རྟོག་གོ ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བཀོད་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་གོམས་པས་ཞི་གནས་བརྟེན་པར་བྱེད་ཅིང་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་སོ་སོ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱང་སོ་སོ་སྟེ་ ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་མ་འདྲེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སོ་སོར་སྣང་ངོ༌། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདེན་པ་རྣམས་ལ་དེའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་བྱེད་དོ། །བདེ་བ་རྣམས་ཀྱང་གནས་ཀྱི་བར་ཆོད་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་སྟེ། འདི་ཙམ་གྱིས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ཞི་བར་མཐོང་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཆེས་མང་ཆེས་ཆེར་མང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་དང་མཐུན་པའི་དྲོ་བར་གྱུ
Chinese
产生出来。在那之后是观总相。那是法念近住。安住于观总相，名为与混合所缘的法念近住有三种，即以蕴四和蕴五为所缘的差别。其中，以蕴五为所缘的即是观总相。安住于此，一切皆以身等总相的无常等四相来观察。从中产生温暖。名为温暖是温暖之相。当如此说时，从与混合所缘的法念近住中混合，先前暂时串习一切所缘的自性之相。之后，完全了知生和灭。之后，分别观察缘起。修习是透过因的门径来观察生和灭，进入于安乐的因和果相关联而完全了知。有些人想要先前了知缘起，那些人在见到生和灭之后，完全了知三种意义。之后，精通七处。精通之后，又将先前所见的所知真谛归纳于分别安立中来了知。安立因和果安排的真谛，那时以串习的智慧来依止寂止，并且与现观真谛相符而分别安立。欲界中行乐的痛苦各别，色界中行乐本身也是各别，其余的也是如此。之后，在那之后，不混合的十六种相各别显现。以听闻所生之慧，将真谛做成它的各种相。也如观察安乐的处所间隔一样，仅此听闻所生之慧就完全成就了。同样，对于思所生也应当说。之后，对于一切行转向，必定见到出离和寂静，以出离之相极多极众多之方式，以胜过一切的思所生与辨别相符的温暖。
English
It produces. After that is the contemplation of the general characteristics. That is the mindfulness of the Dharma. Abiding in the contemplation of the general characteristics, it is called the mindfulness of the Dharma that focuses on the mixed, and there are three types, namely the distinction of focusing on the four aggregates and the five aggregates. Among them, focusing on the five aggregates is said to be the contemplation of the general characteristics. Abiding in this, everything is observed with the four aspects of impermanence, etc., of the general characteristics of the body, etc. From that, warmth arises. The name of warmth is the aspect of warmth. When it is said in this way, from the mindfulness of the Dharma that focuses on the mixed, it is mixed, and previously one temporarily becomes accustomed to the aspect of the nature of all objects. After that, one completely understands arising and ceasing. After that, one separately observes dependent origination. Cultivation is to observe arising and ceasing through the gateway of cause, and to enter into the complete understanding of the connection between the cause and effect of happiness. Some people want to understand dependent origination beforehand, and after seeing arising and ceasing, they completely understand the three meanings. After that, one becomes proficient in the seven places. After becoming proficient in that, one again summarizes the previously seen knowable truths into separate establishments to understand. Establishing the truth of the arrangement of cause and effect, at that time, with the wisdom of habituation, one relies on tranquility and abides, and establishes separately in accordance with the realization of the truths. The suffering of indulgence in the desire realm is separate, and indulgence itself in the form realm is also separate, and the rest are also like that. After that, following that, the sixteen unmixed aspects appear separately. With the wisdom arising from hearing, one makes the truths into their various aspects. Also, just as one observes the intervals of the places of happiness, with just this much, the wisdom arising from hearing is completely accomplished. Similarly, one should also speak about the wisdom arising from thinking. After that, turning away from all conditioned phenomena, one will surely see renunciation and peace, and in the manner of the aspect of renunciation being extremely numerous and extremely abundant, the warmth that is in accordance with the discrimination arising from thinking that surpasses everything.