Tibetan
སྒོ་གཉིས་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཆོས་གཞན་ལས་ལྡོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟག་གོ །རྣམ་པར་ཕྱེ་པ་དེ་དག་ཁོ་ནའི་ཐུན་མོང་བའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟག་གོ །ལུས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཡང་ན་ལུས་ནི་རྫས་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་མི་སྲིད་པས་འདྲི་བ་ནི་རང་བཞིན་སྤྱི་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཚོགས་པ་ན་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚོགས་པ་ཅན་ལས་ཐ་དད་པའི་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དག་ཁོ་ན་འདིའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེར་ཡང་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལས་ཅི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཉེ་བར་བརྟག་སྟེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ལུས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ངེས་པ་དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལུས་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་ཆོས་དེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་སོ་སོར་སྐྱེའི། འདི་ཐམས་ཅད་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་འདི་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ལུས་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྤྱིར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་གཟུགས་སུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གཟུགས་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་གྲུབ་པའི་ལམ་ལ་གཟུགས་སྤྱིའི་རིགས་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གང་དང་གང་ཐུན་མོང་གི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ལུས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ
Chinese
这是关于二种门径的教导。现在，为了修习胜观，将要讲述修习念住。身体、感受、心和法，这些被称为自相和共相，广为流传。认识到与其它法不同的自性，就是完全观察自相。认识到这些被区分的事物所共有的自性，就是观察共相。身体这个词也适用于诸根，因此说了“身体的自性是什么”这样的话。或者，身体是多种物质的自性，不可能有单一物质的自性，所以提问就是“自性是共相吗”。关于“元素和元素所造”：当元素和元素所造聚集时，称为身体。因为没有与聚集者不同的聚集，所以只有元素和元素所造被说成是它的自性。在那里，身体的元素和元素所造是什么呢？从元素所造中也有元素，仔细观察这些不同的自性，这样区分并确定完全了解身体，这就是完全观察自相。显现成就之路的自性所生起，这就是具有自相之种姓的身体念住。因此，通过它也能完全了解该法的自性，所以它各自生起，但并非所有这些都是一体。对于这种完全观察，并没有说要完全认识非显现之物，因为它是依靠无色法的方面。其他人说，对于各自具有不同特征的生处，普遍地观察身体，没有区别。即使在那时，因为在形色上没有区别，所以对十一种生处进行完全观察，这些是两种形色，即元素和元素所造。通过观察这些而成就的道，形色共相之种姓就是身体念住。通过它，无论什么以共同的方式被完全了解，因为一切都由元素组成，所以身体和感受等等也是如此。
English
This is the teaching on the two gateways. Now, in order to cultivate higher vision, the practice of mindfulness will be discussed. Body, feelings, mind, and phenomena are said to have self-characteristics and common characteristics, which are widely known. Recognizing the nature that distinguishes it from other phenomena is to fully examine the self-characteristic. Recognizing the common nature of those distinguished things is to examine the common characteristic. The word 'body' also applies to the senses, so it is said, 'What is the self-nature of the body?' Or, since the body is the nature of many substances, it is impossible to have the nature of a single substance, so the question is, 'Is the nature a common characteristic?' Regarding 'elements and what is made from elements': When elements and what is made from elements gather, it is called the body. Since there is no gathering different from the gatherer, only elements and what is made from elements are said to be its nature. There, what are the elements and what is made from elements of the body? From what is made from elements, there are also elements. Carefully examine these different natures. Thus, distinguishing and determining the complete understanding of the body is the complete examination of the self-characteristic. The arising of the nature of the path that manifestly achieves is called body mindfulness, which has the lineage of self-characteristics. Therefore, through it, one can also fully understand the self-characteristic of that dharma, so it arises separately, but not all of these are one. For this complete observation, it is not said to fully recognize non-manifest things, because it relies on the aspect of formless dharmas. Others say that for the birthplaces that each have different characteristics, the body is generally observed without distinction. Even then, because there is no distinction in form, the eleven birthplaces are completely observed, and these are two forms, namely elements and what is made from elements. The path accomplished by observing these, the lineage of the common characteristic of form is called body mindfulness. Through it, whatever is fully understood in a common way, because everything is composed of elements, so it is also the case with body, feelings, and so on.
Tibetan
ར་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསུམ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་ལས་གཞན་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དོ། །མཉམ་པར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་དེར་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་མ་རངས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དུ་གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའོ། །རང་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པ་དང་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་བལྟོས་པ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ཐོས་སོགས་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ རྣམས་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་འབྲེལ་པ་དང་དམིགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དག་གི་རང་བཞིན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དམིགས་པའོ། །དེས་དེ་དང་ལྡན་པ་རྗེས་སུ་ལྟ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་དྲན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་འཇུག་པས་ན་དེ་ལ་འདི་ནི་དྲན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་འཇུག་པ་ཤིང་གཤགས་པའི་ཁྱེ་འུས་འཛིན་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་དྲན་པས་དམིགས་པ་བཟུང་ན་དེ་ལྟན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེའི་དེ་ལྟན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་ཤེས་རབ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དྲན་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། འདི་ལྟར་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཉེ་བར་གནས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདྲེས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དམིགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཐོང་བར་འདོད་པ་གསུངས་སོ། །གང་ལས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རེག་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་
Chinese
应与理智相结合。三者之外被称为“法”，即身、受、心之外的一切有为法和无为法。从“平等安住”到“发出声音”，因为并非在所有微尘的刹那都能看到，所以为了表达不满而发出“发出声音”的声音。自性之念住即智慧，因为不依赖于关联和所缘之事物，所以自性之念住即是智慧。为何经中说身念住为何？因为经中广说了以身为所缘的智慧。所谓“从听闻等产生”，是因为诸念住是从修习中产生的，所以不是生来就有的。另外，所谓“从关联和所缘”，凡是与自性念住一同产生的，那些与念住相关联的，就称为念住。所谓“彼等之所缘”，即是自性念住之所缘。所谓“以彼随观与之相应”，意思是与智慧相应。所谓“以生起念力而趣入”，生起力即是生起力。此以生起念力而趣入，因此对此来说，此即是以生起念力而趣入，如同用劈柴的斧头抓住木头一样。如果念抓住所缘，那么智慧就能完全了解它。因此，念住就是以念住来了解智慧。另一些人说：是安住于念的智慧。如此，因为生起与念相应的智慧，因此对此来说，念是安住的。例如，这是被称为智慧安住之果的词语。所谓“为了明显表达如何见到”，即是为了随念。如同自性念住有作者、能作者和所作一样，混合的念住也是如此。依于所缘念住而说想要见到。从“从何处”开始广说，触觉完全产生
English
It should be combined with reason. Those other than the three are called "dharmas," which are all conditioned and unconditioned things other than body, feeling, and mind. From "equally abiding" to "making a sound," because it is not possible to see in every moment of every atom, the sound of "making a sound" is made to express dissatisfaction. Self-nature mindfulness is wisdom, because it does not depend on association and objects of focus, so self-nature mindfulness is wisdom. Why does the scripture say what is body mindfulness? Because the scripture extensively speaks of wisdom with the body as the object of focus. The so-called "arising from hearing, etc." is because all mindfulnesses arise from practice, so they are not obtained by birth. Furthermore, the so-called "from association and object of focus," whatever arises together with self-nature mindfulness, those associated with mindfulness are called mindfulness. The so-called "their object of focus" is the object of focus of self-nature mindfulness. The so-called "observing it accordingly in accordance with it" means being in accordance with wisdom. The so-called "entering by generating the power of mindfulness," generating power is generating power. This enters by generating the power of mindfulness, so for this, this is entering by generating the power of mindfulness, like grasping wood with a wood-splitting axe. If mindfulness grasps the object of focus, then wisdom can fully understand it. Therefore, mindfulness is understanding wisdom with mindfulness. Others say: It is the wisdom that abides in mindfulness. Thus, because wisdom corresponding to mindfulness arises, therefore for this, mindfulness is abiding. For example, this is a term called the fruit of wisdom abiding. The so-called "in order to clearly express how to see" is for recollection. Just as self-nature mindfulness has an agent, an actor, and an action, so does mixed mindfulness. It is said that one wants to see based on the object of focus mindfulness. Starting from "from where," it is extensively said that touch completely arises.