Tibetan
རྣམས་ལ་ནི་རེ་ཞིག་གཟུགས་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་སྨོས་སོ། །ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྦུབས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་སྨོས་སོ། །སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་སྨོས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཡོང་མོད་ཀྱི། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱང་སྦུབས་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་ནས་འབྱུང་བའོ། །མ་གང་བ་ནི་སྦུབས་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཞན་དག་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་དེའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིམ་ཟིན་པ་དག་ནི་ཟིན་པའི་མཆན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་པོ་དང་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་རྒྱས་པས་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་ལུས་འགྲིབ་ལས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་ནས་ཡང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཟུགས་ལ་ནི་ཆགས་ནས་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་དོ། །འོག་མ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་མི་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་བ་དག་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་སེམས་རྗེས་སུ་འཇུག་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ཉེ་བར་རྟོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་རྣམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་རང་གི་ས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ནའོ། །གོང་མར་སྐྱེས་པ་ལས་འོག་མ་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རང་གིས་པའི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ལས་འོག་མ་པའི་སེམས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་ཡིས་དེ་དག་ཉེ་བར་མི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ནི་སེམས་པ་
Chinese
对于那些暂时没有色身的事物，就不用提依靠身体了。对于变成软弱等的事物，虽然有身体，但因为不是中空的，所以才说依靠特殊的身体。对于那些进入无心定的地方的人，因为他们没有心，所以才说依靠心。对于那些进入第四禅定的人，虽然有心，但因为不是呼吸的所依，所以才说依靠特殊的心。因此，详细地说了“如果身体也是中空的”。所谓“生”，就是从胎中出生。所谓“未满”，就是变成中空的。据说，其他那些不被算作有情的事物，因为它们不是其中的自性，所以才这样说。那些已完成的，是因为没有完成的注释。因此，说了“因为与根不同”，是为了获得共同的因和同等的因。因为身体会因增长而减少，也会因减少而增长，所以不是从增长中产生的。因为执着而再次连接，所以不是从异熟中产生的。对于异熟的色身来说，没有执着而再次连接的情况。下位的意不能理解这两者，对于生于欲界的人来说，如果与欲相应的心显现，那就是与欲相应的。如果与欲相应的呼吸随着初禅的心而行，就能清楚地了解它们。同样，对于显现第二禅和第三禅的心也应该这样说。生于初禅的人，是指初禅、二禅和三禅显现的人。同样，生于第三禅之间的人，是指自己的心显现的时候。从上位生起的人，下位的心显现时，自己的呼吸随着下位的心而行。因为他不能清楚地了解它们，所以与欲相应的呼吸就是心。
English
For those who temporarily do not have a physical body, there is no need to mention relying on the body. For those who have become soft, etc., although they have a body, it is said to rely on a special body because it is not hollow. For those who have entered the state of mindless absorption, it is said to rely on the mind because they do not have a mind. For those who have entered the fourth dhyana, although they have a mind, it is said to rely on a special mind because it is not the basis of breathing. Therefore, it is explained in detail, "If the body is also hollow." The so-called "birth" is birth from the womb. The so-called "unfilled" is becoming hollow. It is said that other things that are not counted as sentient beings are said to be so because they are not the nature within them. Those that are completed are because there is no completed commentary. Therefore, it is said, "Because it is different from the senses," in order to obtain a common cause and an equal cause. Because the body will decrease with growth and increase with decrease, it is not produced from growth. Because of attachment and reconnection, it is not produced from the result. For the body of fruition, there is no attachment and reconnection. The lower mind cannot understand these two. For those born in the desire realm, if the mind corresponding to desire manifests, it corresponds to desire. If the breathing corresponding to desire follows the mind of the first dhyana, they can be clearly understood. Similarly, it should be said for the manifestation of the minds of the second and third dhyanas. Those born in the first dhyana refer to those in whom the first, second, and third dhyanas manifest. Similarly, those born between the third dhyana refer to when their own mind manifests. When the mind of the lower realm manifests from those born in the upper realm, their own breathing follows the mind of the lower realm. Because he cannot clearly understand them, the breathing corresponding to desire is the mind.
Tibetan
ཞེས་རྟོགས་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ས་པ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གིས་རྟོགས་སོ། །རང་གི་ས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབུགས་རྔུབ་པའི་ས་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དབུགས་རྔུབ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་མི་འཇུག་གོ །དབུགས་རྔུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བའི་ས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དབུགས་རྔུབ་བ་དང་འབྱུང་བ་དག་མི་འཇུག་གོ །དབུགས་རྔུབ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བའི་ས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དག་འཇུག་གོ །འོག་མ་པ་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ས་འོག་མ་བར་སྐྱེས་པ་ལ་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འོག་མ་པ་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་སོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡང་ཅི་ཙམ་གྱིས་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་གཅིག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཤིང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་མ་ བཞིན་སྦུབས་གཅིག་པར་མོས་པར་བྱེད་ཅིང༌། རླུང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་ནོར་བུའི་སྐུད་པའི་རྒྱུད་བཞིན་མོས་ཏེ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་ལུས་ལས་མི་གཡོ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡིད་སྐྱེ་ན། འདི་ཙམ་གྱིས་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བརྗོད་པར་བྱ། གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་སོ། །དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཇི་སྲིད་གང་གི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དེ་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བའི་བྱ་བའི་མིང་དང་རྒྱུད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་ཞེན་པ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་རིང་དུ་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་མཐོང་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་
Chinese
如是了知。第一禅、第二禅和第三禅的诸地，是按次第以三心、二心和一心来了知的。所谓“以自己的地来了知”，是指有四种呼吸的地，以及五种非呼吸的地。安住于呼吸的地，当非呼吸的心显现时，呼吸便不运作。安住于非呼吸的地，当呼吸之地的心的显现时，呼吸便不运作。安住于呼吸的地，当呼吸之地的心的显现时，呼吸便运作。所谓“下品行道者和化身的心”，是指在下品禅定之地所生的这两种心显现的缘故。因此说“下品行道者和化身的心不能了知”。又，以多少才能说呼吸的忆念完全成就呢？应当这样解释：当瑜伽行者了知呼吸的因是唯一的，并且像光蕴一样观想整个身体是一个空管，并且像珍宝线一样观想风的脉络，当呼吸不离开身体而生起身之识和意时，仅此便可说呼吸完全成就。其他人说，应当了知为增长、自在和完全成就。所谓增长，是指小、中、大的阶段。自在是指在任何时候，只要想怎样，就能那样入定和出定的行为的名称，以及远离对相续有益和执着依赖的分别念。所谓为了修习胜观，是指没有入定时，就没有如实见的能力。由于没有如实见，就没有断除烦恼，因此为了修习三摩地。
English
Thus it is understood. The grounds of the first, second, and third dhyanas are understood by three, two, and one minds respectively, in order. As for "understood by one's own ground," there are four types of grounds of breathing in, and five types of grounds of not breathing in. Abiding in the ground of breathing in, when the mind that is not breathing in manifests, breathing in does not occur. Abiding in the ground of not breathing in, when the mind of the ground of breathing in manifests, breathing in does not occur. Abiding in the ground of breathing in, when the mind of the ground of breathing in manifests, breathing in does occur. The so-called "mind of the inferior practitioner and the emanation," refers to the fact that these two types of minds manifest in the lower dhyana ground. Therefore, it is said that "the mind of the inferior practitioner and the emanation cannot understand." Furthermore, how much is required to say that mindfulness of breathing in and breathing out is fully accomplished? It should be explained as follows: When the yoga practitioner understands that the cause of breathing in and breathing out is one, and imagines the entire body as a single tube like a luminous mass, and imagines the continuum of the winds like a string of jewels, and when the consciousness of the body and the mind arise without the breathing in and breathing out moving from the body, then it can be said that breathing in and breathing out is fully accomplished. Others say that it should be understood as increase, mastery, and complete accomplishment. The so-called increase refers to the stages of small, medium, and large. Mastery refers to the name of the action of entering and arising in samadhi as long as one wishes, and distancing oneself from the conceptual thoughts that benefit and cling to the continuum. The so-called for the sake of cultivating vipashyana, refers to the fact that without being in samadhi, there is no ability to see things as they truly are. Since one does not see things as they truly are, there is no abandonment of afflictions, therefore, it is for the sake of cultivating samadhi.