Tibetan
ང་བས་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཉོན་མོངས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་དང་དེར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལྟར་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི་དངོས་གཞི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་ བར་བཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་བཞིན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འདྲིས་པ་དང་མ་འདྲིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདྲིས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །མ་འདྲིས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་ཡང་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །མི་སྡུག་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏེ། དབུགས་རྔུབ་དབུགས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དབུགས་རྔུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དུ་འདྲེན་པ་སྟེ་གང་གི་ཡན་ལག་འཇུག་པའོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་གཏོང་བ་སྟེ། གང་གི་ཡན་ལག་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་དབུགས་རྔུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དུ་རླུང་རྣམས་འཇིབ་པ་ལྟ་བུ་དང་འཐུང་བ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་དབུགས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མངོན་པར་འཕྲོ་བར་བྱེད། མངོན་པར་འབྱིན་པར་བྱེད། མངོན་པར་འབབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ། མི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་སྟོབས་བ་སྐྱེད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། འདི་ལས་རླུང་རྣམས་འཇུག་པ་དང་འདི་ལས་རླུང་རྣམས་འབྱུང་བས་དེར་དྲན་པ་བདག་པོར་བྱས་ཏེ་དྲན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་ན་དྲན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མི་སྡུག་པ་བཞིན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཉེར་བསྡོགས་གསུམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་ད
Chinese
我等是为了毫不颠倒地断除烦恼，并且在那里认识之故。以自己的体性作意，无论是什么，例如身体上的头发、体毛等等，那并不能断除烦恼，因为是以共同的方式作意而断除的缘故。这是身念住的加行，而不是真正的身念住。对于与乐受、意乐受和舍受的诸根相应的苦和集之忍和智，如实生起作意。所谓熟悉和不熟悉，熟悉是指通过离欲而获得的。不熟悉是指从加行中产生的。通过离欲而获得的，也是通过加行的方式来显现的。不净的体性，详细分别的已经讲完了。关于呼吸出入，广说如下：所谓呼吸入，是指向内引导，即哪个支分进入。所谓呼吸出，是指向外放出，即哪个支分放出。其他人这样说。这样说：诸比丘，所谓呼吸入，就像吸入空气一样，像饮用一样进入。诸比丘，所谓呼吸出，是指将空气向外明显地散发，明显地放出，明显地流出。其他人说，无常和非无常是呼吸出入的意义。所谓以其力量而进入，是指以增长念力的力量而进入，要知道是为了进入那里。因为是智慧的自性，所以说是念，因为从这里空气进入，从这里空气出来，所以在那里以念为主人，因为增长念力，所以是增长念力。其他人说，是以此为对境的智慧。如同诸法以智慧来摄持一样，同样，它和它的眷属，如同不净一样，是五蕴和四蕴的自性。所谓在三个近取中，是指静虑中。
English
We are to abandon afflictions without reversing them and to recognize them there. Whatever is contemplated with one's own characteristics, such as hair and body hair on the body, does not abandon afflictions, because it is abandoned by contemplating in a common way. This is the application of mindfulness of the body, but not the actual mindfulness of the body. To contemplate the arising of suffering and the forbearance and knowledge of arising, which are in accordance with the faculties of pleasure, mental pleasure, and equanimity. As for being familiar and unfamiliar, familiar means obtained through detachment from desire. Unfamiliar means arising from application. What is obtained through detachment from desire is also manifested through the means of application. The characteristics of impurity, with detailed distinctions, have been explained. Regarding breathing in and out, the extensive explanation is as follows: Breathing in means leading inward, that is, which limb enters. Breathing out means releasing outward, that is, which limb releases. Others say this. It is said like this: Monks, breathing in means that the winds enter like inhaling or drinking. Monks, breathing out means that the winds manifestly scatter outward, manifestly release, manifestly flow out. Others say that impermanence and non-impermanence are the meanings of breathing in and out. Entering by increasing its power means entering there by increasing the power of mindfulness, to be known for entering there. Because it is the nature of wisdom, it is said to be mindfulness, because from here the winds enter, and from here the winds exit, therefore, mindfulness is made the master there, because increasing the power of mindfulness, it is increasing the power of mindfulness. Others say that it is the wisdom that focuses on that. Just as phenomena are held together by wisdom, similarly, it and its retinue, like impurity, are the nature of the five aggregates and the four aggregates. In the three proximities, it means in meditative concentration.
Tibetan
ང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ཉེར་བསྡོགས་དག་ནའོ། །བསམ་གཏན་ བཞི་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ན་མེད་དེ། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་དག་ཏུ་མི་འདོད་ཅེ་ན་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལ་འཇུག་སྟེ། འདིས་དེ་ལྟར་དེ་དག་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དག་གོ །བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པན་བཏང་སྙོམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའོ། །དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་དང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དག་ཀྱང་གཏོང་བ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཟོད་པའི་དགྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཏོད་བ་དང་གཟོ་བ་དང་ལྷུར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ལ་གཏད་དེ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དག་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་མི་རུང་ངོ༌། །ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བ་རྣམས་སོ། །ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་མེད་པ་ནི་བགྲངས་པ་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་ན། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་དག་གི་ལྟར་ནས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་བསྣན་པའོ། །རླུང་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབུགས་རྔུབ་ པ་དང་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ན་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ
Chinese
在第一、第二和第三禅的近分定中存在（息出入），但在第四禅的近分定中则没有，因为没有呼气和吸气。为什么不认为（息出入）是禅定的正行呢？因为它们与舍受相应。进入欲界所行之心，以此如是接近表示，在欲界出生者和初禅地的心才会显现。所谓欲界所行的身，就是欲界所行的呼吸出入。在禅定的正行等持中，没有舍受。为什么不与其他受相应呢？因为与分别念相应，这是广说的，它的对治是分别念的对治。与它们不相应，指的是乐受和苦受。如果是这样，那么第二禅的喜受和第三禅的乐受也会相应吗？因此，说了乐受和喜受等也会障碍舍受，意思是说它们是忍耐的敌人。专注、造作和重视是不同的名称，因为专注呼吸出入的忆念而获得。与乐受和喜受等也不应相应。所谓这些法派的人，指的是随顺善逝的人。是这些法派的人的，而不是外道，因为与我执相违背，而且深奥。因为不能现证自宗的甚深之法，所谓深奥是因为具有六种原因。没有传承的人，连计数都不知道，更何况是随行等，还用说什么呢？所谓从它们的角度来看是第八个，指的是加上第三禅。所谓缘于风，是因为缘于呼吸出入。所谓具有欲界所依，是因为那样就没有证悟。从加行中产生，指的是获得加行，而通过离欲获得的，就是离欲。
English
They exist in the access concentrations of the first, second, and third dhyanas. They do not exist in the access concentration of the fourth dhyana because there is no exhalation or inhalation. Why are they not considered the actual practice of dhyana? Because they are associated with equanimity. Entering the mind that operates in the desire realm, this closely represents them in such a way that those born in the desire realm and the mind of the first dhyana ground will manifest. The so-called body that operates in the desire realm refers to the inhalation and exhalation that operate in the desire realm. In the actual practice of dhyana samadhi, there is no equanimity. Why are they not associated with other feelings? Because they are associated with conceptual thought, which is explained extensively, and its antidote is the antidote to conceptual thought. Not being associated with them refers to pleasure and pain. If that is the case, then would the joy of the second dhyana and the pleasure of the third dhyana also be associated? Therefore, it is said that pleasure and joy also obstruct equanimity, meaning they are enemies of patience. Focusing, creating, and valuing are different names because they are obtained by focusing on the mindfulness of inhalation and exhalation. They should also not be associated with pleasure and joy. The so-called people of this Dharma school refer to those who follow the Sugata. They belong to this Dharma school, not to outsiders, because they contradict self-grasping and are profound. Because they cannot directly realize the profound Dharma of their own tradition, the so-called profoundness is because it possesses six reasons. Those without transmission do not even know how to count, let alone follow, so what need is there to say more? The so-called eighth from their perspective refers to adding the third dhyana. The so-called focusing on wind is because it focuses on inhalation and exhalation. The so-called having a desire realm basis is because there would be no realization in that way. Arising from effort refers to obtaining effort, and what is obtained through detachment from desire is detachment from desire.
Tibetan
་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བས་ཐོབ་པ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ས་ལ་འདི་ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །མཛའ་བཤེས་དང་ཡུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་པ་ཤས་ཆེ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཁོ་ནའི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་རིགས་སོ། །ལུས་དང་སེམས་རྣལ་དུ་བཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལུས་གློད་པ་དང་སེམས་གློད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། སྦྱོར་བ་གློད་པ་དང་བསྡམས་པ་ལས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་དེ་ལྟར་སྐྱོན་གསུམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྦྱོར་བ་གློད་པ་ལས་ནི་ལེ་ལོ་དང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ལ་འཇུག་གོ །ཕྱི་རོལ་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་སྦྱོར་བ་བསྡམས་པ་ལས་ནི་ལུས་ཉམ་ང་བ་དང་སེམས་ཉམ་ང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་རོ། །སྔར་འཇུག་པ་བགྲང་བར་བྱ་བ་ལ། ཕྱིས་འབྱུང་བ་བགྲང་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་སྔར་འཇུག་ལ། འཆི་བ་ལ་ཕྱིས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་བ་རྟོགས་པ་ལས་མི་རྟག་པ་ལ་འདྲིས་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །འཐོར་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ཡུལ་གྱིས་བསྐལ་པར་རྒྱུ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། གཞན་ཉིད་དུ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ པའི་ཕྱིར་ལྡང་བར་ཐལ་བར་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྦྱོར་བའི་བསམ་པའི་རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ནི་ལུས་དང་སེམས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་བར་རོ། །གོང་དུ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་མེད་པ་
Chinese
是由加行而获得的。即使对于那些已脱离贪欲的人来说，也有可能通过加行之道而显现，因此，在未脱离贪欲的地上，这些近取（指四加行）并非没有道理。由于对于亲友和眷属等的分別念会引发更大的精进，因此，唯有无作意的心才能作为分別念的对治。所谓“身心放松”，是指不刻意地聚集身心，即放松身体和放松心。其他人说：“放松和收紧加行会导致散乱，因此有三种过失。”放松加行会导致懈怠、昏沉和睡眠。心会向外散乱。反之，收紧加行会导致身体和心理的疲惫，心散乱会导致被烦恼所控制。应该先数先入者，后数后出者。对于生，是先入；对于死，是后出。这样，通过了悟生和死，就会对无常产生熟悉感。“风之轮”是指向下行的风。“散布之风之间”是指向上行的风。因为要如实作意，所以如此的信解作意才是作意本身，而不是如实作意。因为呼吸不可能在处所中持续存在。其他人说：“通过信解作意于其他，它会如是随行。”为了真实地成就如实作意，不可能出现起身的情况。所谓“从其加行的意念之因”，呼吸是属于身体还是心？因为其因是身体的一部分。身体是从欲界到第三禅的范围。因为更高的境界没有呼吸，所以对于无色界和蠕动者等来说，没有呼吸。
English
It is obtained through effort. Even for those who are free from desire, it is possible to manifest through the path of effort. Therefore, on the ground where desire has not been abandoned, these preliminaries are not without reason. Since attachment to friends, family, and so on leads to greater diligence, only a mind free from effort is suitable as an antidote to conceptualization. "Keeping the body and mind at ease" means not deliberately gathering the body and mind, that is, relaxing the body and relaxing the mind. Others say, "Relaxing and tightening effort leads to distraction, so there are three faults." Relaxing effort leads to laziness, drowsiness, and falling asleep. The mind becomes distracted outwardly. Conversely, tightening effort leads to physical and mental fatigue, and mental distraction leads to being overwhelmed by afflictions. One should count what enters first, and then count what comes out later. For birth, it enters first; for death, it comes out later. Thus, by understanding birth and death, one becomes familiar with impermanence. "The circle of wind" refers to the downward-moving wind. "Between the scattering winds" refers to the upward-moving wind. Because one must attend to reality as it is, such faith and attention is attention itself, not attending to reality as it is. Because breathing cannot continuously exist in a place. Others say, "By attending to other things with faith, it follows accordingly." In order to truly accomplish attending to reality as it is, it is impossible for rising to occur. Regarding "from the cause of the thought of its effort," does breathing belong to the body or the mind? Because its cause is a part of the body. The body ranges from the desire realm to the third dhyana. Because there is no breathing in higher realms, there is no breathing for those in the formless realm and wriggling creatures.