Tibetan
གསུམ་གཏོགས་དྲི་མེད། མ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་མ་རྙེད་པ་ཡང་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་མངོན་སྤྱོད་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་དག་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྒྱུད་པས་འབྲེལ་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་དབང་ངོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །འཕགས་པ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་ཆོས་གོས་ཀྱིས་ཆོག་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་འཕགས་པའི་རིགས་དང་པོ་གསུམ་ཆོག་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པ་མང་པོ་ལས་མ་ཆགས་པ་ནི་ཆོག་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་དང་པོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྤོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ནི་སྤོང་པ་དང་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་ན་དགའ་བ་ནི་སྤོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བའོ། །འདི་ལ་དགའ་བས་ན་དགའ་སྟེ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་སྤོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དོ། །སྤོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བྲལ་བ་དང་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྤོང་བའི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། སྤོང་བའི་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་སྤོང་བའི་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་གོམས་པ་ལྷུར་ལེན་ ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྲིད་པ་དང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་དང་འདོད་ཆགས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲིད་པའི་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་དང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང་མ་ཆགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་བཞི་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་པ་དེའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་མ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སཏྶྭྰ་ཡཉྩ། སྭ་
Chinese
据说，将“三者无垢，也是无染的自性”这样连接起来。即使没有找到法衣等，也如无嗔的善根一样。无色界所生者，如何不追求身体的意义，对于欲望的显现和所需之物也是如此。学习者也只是从思维的角度，而不是从行为的角度。圣者们仅仅是从这些中产生的，因为传承的联系是根据士夫的传承次第，这在世间广为人知。圣者也是身体的任何一种功德，如以法衣知足等，是种姓的自性。从那之中所生的，圣者最初的三种姓是知足等的自性，这是广说的。从多种方面来说，无染是知足的特征，是贪执的对治。这是圣者最初三种姓的特征。所谓喜欢舍弃和禅修，舍弃和禅修就是舍弃和禅修。其中，喜欢就是喜欢舍弃和禅修。因为喜欢这个，所以是喜欢，它的本体就是喜欢舍弃和禅修。舍弃和禅修的意思是分离和道路。或者，为了舍弃而禅修就是舍弃的禅修，喜欢舍弃的禅修就是喜欢舍弃的禅修，意思是习惯于实现烦恼的止息之方法。所谓“因为背离了有和欲的贪执”，就是因为背离了有，以及背离了贪执，也就是因为背离了有的有。或者，因为背离了有的贪执和欲的贪执，所以是背离和无染。因为是嗔恨的对治，难道不是也成为第四种无嗔的自性了吗？不是的，因为是第三者的集合，以及因为那些是无染的自性，萨త్త్వాయాఞ్చ (梵文天城体，sattvāyāñca，梵文罗马拟音，sattvāyāñca，有情故)，萨वा (梵文天城体，sva，梵文罗马拟音，sva，自)
English
It is said that "the three are stainless, and also the nature of being unattached" should be connected. Even if one does not find Dharma robes, it is like the root of virtue of non-anger. Those born in the formless realm, just as they do not seek the meaning of the body, it is the same for the manifestation of desire and the things that are needed. Learners are also only from the perspective of thought, not from the perspective of action. It is said that only the noble ones arise from these, because the connection of lineage is according to the order of the lineage of individuals, which is widely known in the world. The noble one is also any quality of the body, such as being content with Dharma robes, etc., is the nature of the lineage. Those born from that, the first three lineages of the noble ones are the nature of contentment, etc., which is explained in detail. From many aspects, being unattached is the characteristic of contentment, which is the antidote to attachment. This is the characteristic of the first three lineages of the noble ones. The so-called liking of renunciation and meditation, renunciation and meditation are renunciation and meditation. Among them, liking is liking renunciation and meditation. Because of liking this, it is liking, and its essence is liking renunciation and meditation. Renunciation and meditation mean separation and the path. Or, meditating for the sake of renunciation is the meditation of renunciation, and liking the meditation of renunciation is liking the meditation of renunciation, which means being accustomed to diligently taking up the means of realizing the cessation of afflictions. The so-called "because of turning one's back on the attachment to existence and desire" is because of turning one's back on existence and turning one's back on attachment, that is, because of turning one's back on the existence of existence. Or, because of turning one's back on the attachment to existence and the attachment to desire, it is turning one's back and being unattached. Because it is the antidote to hatred, wouldn't it also become the fourth nature of non-hatred? No, because it is the collection of the third, and because those are the nature of being unattached, sattvāyāñca (梵文天城体，sattvāyāñca，梵文罗马拟音，sattvāyāñca，For sentient beings), sva (梵文天城体，sva，梵文罗马拟音，sva，Self)
Tibetan
ཡཉྩ། ཆགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །མགུ་བ་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མགུ་བ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་འདོད་ཆེན་ཆེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོག་ཤེས་པ་ཁོ་ན་འཕགས་པའི་རིགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གི་འདོད་ཆེན་སྟག་ལུང་བ་ཟེར། ཆུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཆོག་ཤེས་པ་འདི་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པ་འཕགས་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ལས་ལ་དེར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པར་ཡོད་པས་འཕགས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆོག་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་ནི་འདོད་པ་ཆུང་བ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དང་འཇིག་བདེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་བྱེ་བྲག་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཀྱི་མ་བདག་ལྷར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང༌། །ལྷ་གང་ཡང་རུང་བར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པ་སྟེ། ཀྱེ་མ་བདག་ཤི་ཕན་ཆད་རྒྱུན་ཆད་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་ངོ༌། །བརླག་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་མ་བྱུང་ཡང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་གིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོར་བསྡུས་ན་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱོན་བཟློག་པར་ བྱེད་པ་དང་ཡོན་ཏན་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །སྐྱོན་ཟློག་པར་བྱེད་པ་གསུམ་མོ། །ཡོན་ཏན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་བཞིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ནད་དང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས་པའི་རིགས་རྣམ་པར་མ་བཞག་ཅེ་ན། དེ་དག་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་ནད་དང་སྨན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ལས་རྒྱགས་པ་ལྷག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཉིད་དོ། །སྨན་ནི་རེས་འགའ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་མ་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེའི་གནས་ཀྱང་རྣམ་པར་མ་བཞག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལ་བསླབ་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆོག་ཤེས་པ་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ང་ཡིར་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པས་ཆོག་ཤེས་པ་བདག་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་གསུམ་མོ། །ངར་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་བདག་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་
Chinese
又，因为是对贪执的对治，所以称为最极不贪执的自性。因为不是满足先行的缘故，即使有满足，也因为没有大的贪欲，所以唯有知足才是圣种，说贪欲大的是斯达隆巴。不是小。又，如何知足具有无漏呢？有些人说是那样的无漏。那么，如何无漏成为圣种呢？因为就其所依而生的业在那儿宣说的缘故。因为有无漏，所以称为圣种。其中有些人说一切知足是无漏，这说的是欲望小。就像生和灭一样，之所以说“为了安乐”，那样的“的”字是阐明生和灭的差别，即使我变成天神又有什么不可呢？变成任何天神又有什么不可呢？灭是完全的灭，唉呀，我死后断了传承又有什么不可呢？被毁灭又有什么不可，不出现又有什么不可等等。另一些人说，那些是圣谛生起的圆满因的四种因。总而言之，圣者本身的因有两种，遣除过失和执持功德。遣除过失有三种。执持功德有四种。为什么没有从疾病和药物的基上安立圣种呢？因为那些都包含在法衣等之中，所以没有和那些不同的疾病和药物。因为唯有从法衣等产生过多的肥胖。因为这一切恒常存在，所以是基。药物是偶尔的，所以没有在那儿说。另一些人说，也没有安立它的处所。另一些人说，为了给想学习的人们显示知足和梵行的障碍。为了遣除我执，以法衣等知足成为主人的道是三种圣种。为了遣除我执，喜欢舍弃和禅修成为主人的，
English
Also, because it is the antidote to attachment, it is called the nature of being extremely unattached. Because it is not preceded by contentment, even if there is contentment, because there is no great desire, only contentment is established as a noble lineage, and those with great desire are called Stalungpas. It is not small. Furthermore, how does this contentment possess freedom from outflows? Some say that it is indeed free from outflows. Then, how does freedom from outflows become a noble lineage? Because the actions born from that basis are explained there. Because it possesses freedom from outflows, it is called a noble lineage. Among those who say that all contentment is free from outflows, this speaks of small desires. Like birth and destruction, the word "for the sake of ease" clarifies the difference between birth and destruction, such as, "Even if I become a god, what is wrong with that?" "What is wrong with becoming any god?" Destruction is complete destruction, such as, "Alas, even if my lineage is cut off after my death, what is wrong with that?" "What is wrong with being destroyed, or not appearing?" and so on. Others say that these are the four complete causes for the arising of noble truths. In short, there are two causes for the noble ones themselves: eliminating faults and upholding virtues. There are three ways to eliminate faults. There are four ways to uphold virtues. Why are noble lineages not established from the basis of disease and medicine? Because those are included within robes and so on, there are no diseases and medicines that are different from those. Because excessive obesity arises only from robes and so on. Because all of this always exists, it is the basis itself. Medicine is occasional, so it is not discussed there. Others say that its location is not established either. Others say that it is to show the obstacles to contentment and celibacy to those who wish to learn. To counteract the clinging to "I," the path where contentment with robes and so on becomes the master is the three noble lineages. To counteract the clinging to "I," whatever is the master who delights in renunciation and meditation,