Tibetan
ཤེས་པར་བྱེད། །ཐོས་པས་སྡིག་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཐོས་པས་དོན་མ་ཡིན་པ་སྤང༌། །ཐོས་པས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ། །ཅེས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཉན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་གཞུང་འཛིན་པར་མི་ནུས་ན་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །རེས་འགའ་ནི་ཡི་གེས་དོན་འདྲེན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། མིང་གང་གིས་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་འདིར་ཡི་གེར་མངོན་པར་འདོད་དེ། དོན་བཟང་པོ་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཞེས་མདོ་ལས་འབྱུང་བས་སོ། །མིང་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གྲག་གོའི་སྒྲ་ནི་དེ་ལྟར་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་པར་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་མ་རངས་པ་མཚོན་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ། སྦྱོར་བ་པའི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་དེ། མིང་དང་གཉི་གའི་ཡུལ་ཉིད་དེ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རྒྱུ་དང་ཐོབ་པ་དག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དོན་ཁོ་ནའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །མིང་ཙམ་ལས་ནི་ངེས་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མིང་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་མིང་གི་དབང་གིས་དོན་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གང་ཞིག་དོན་གྱི་དབང་གིས་མིང་འདྲེན་པ་དེ་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གང་ཞིག་མིང་ལ་མ་ལྟོས་པར་དེ་ལྟར་དོན་གྱི་བློ་སྐྱེད་པ་དེ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་འདི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བསམ་པའོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་རབ་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདུ་འཛི་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐག་བསྲིང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྲིང་པ་དག་ནི་འདུ་འཛི་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པས་སེམས་བསྲིང་བ་སྟེ་སྡིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འདུ་འཛིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་དོ། །ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་འདོད་ཆེན་ཅན་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོ་བྱད་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མང་པོས་ནི་ཉིན་པར་འདུ་འཛི་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་ མོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འདིའི་སེམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་དལ་བ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་འཆོས་པར་ནུས་པའི་དངོས་པོ་ཐོབ་པ་ན་འདི་མགུ་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ནུས་པའི་དངོས་པོ་ཐོབ་པ་ནི་
Chinese
使知晓。听闻能使远离罪恶。听闻能舍弃非义。听闻能获得寂灭。因为经中是这样以偈颂形式出现的。所谓“听闻义理”是指，考虑到如果不能受持经文该怎么办。有时说文字能引导义理，这是指，能阐明义理的名称，在此被认为是文字，因为经中说“义理美好，词句美好”。所谓“执著名相”的说法中，“说”这个词，表达了对那样思考后第三者无法成立的不满。另一些人说，这是就修习者的时机而言的，名相和二者的境，即听闻和思维的原因和结果都完全成立，因此这些都不会仅仅成为义理的境。仅仅从名相无法产生定解，因此执著名相本身是从获得中产生的。在智慧的修习时，凭借名相引导义理，这是从听闻中产生的。凭借义理引导名相，这是从思维中产生的。不依赖名相，而生起对义理的理解，这是从修习中产生的。因此，这是特殊的特征，这是分别说者的想法。像这样，世尊所确立的三种智慧的差别，如果用可信的语言来表示，就会变成从禅定和三摩地中产生的三个差别。所谓“为了远离喧嚣和不善的分别念”，其中的“远离”是指远离喧嚣，使心远离，即通过远离罪恶的分别念和喧嚣的分别念，使心进入三摩地。所谓“对于不知足和贪婪者来说不是”，是指，对于那些追求大量财物的人来说，白天心会非常专注于喧嚣。夜晚则被分别念所扰，因此他们的心无法获得三摩地的机会。完全的闲暇是不愉快的。另一些人说，如果获得了能够消除痛苦的事物，他们也不会满足，而获得能够消除痛苦的事物是
English
It makes one know. Hearing causes one to turn away from evil. Hearing abandons what is not meaningful. Hearing obtains Nirvana. This is because it appears in verses in the scriptures. The phrase "listening to the meaning" refers to the thought of what to do if one cannot uphold the scriptures. Sometimes it is said that letters lead to meaning, which means that the name that clarifies the meaning is considered here as a letter, because the sutra says "the meaning is good, the words are good." In the saying "focusing on names," the word "say" expresses dissatisfaction that the third person cannot be established after thinking that way. Others say that this is said in terms of the time of the practitioner, and the realm of name and both, that is, the cause and result of hearing and thinking are completely established, so all of these will not only become the realm of meaning. Since definite understanding cannot arise from name alone, therefore focusing on name itself arises from attainment. When practicing wisdom, guiding meaning by name is born from hearing. Guiding name by meaning is born from thinking. Generating understanding of meaning without relying on name is born from meditation. Therefore, this is a special characteristic, and this is the idea of the Sarvastivadins. In this way, the three kinds of wisdom differences established by the Blessed One, if expressed in credible language, will become the three differences arising from samatha and samadhi. The so-called "in order to distance oneself from noise and unwholesome thoughts," the "distance" refers to being far away from noise, making the mind far away, that is, by being away from evil thoughts and noisy thoughts, the mind enters samadhi. The so-called "not for the insatiable and greedy" means that for those who pursue a lot of wealth, the mind will be very focused on noise during the day. At night, it is disturbed by thoughts, so their minds cannot get a chance for samadhi. Complete leisure is unpleasant. Others say that if they get something that can eliminate suffering, they will not be satisfied, and getting something that can eliminate suffering is
Tibetan
རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་འཆོས་པར་ནུས་པའི་དངོས་པོ་ལས་གོང་དུ་འདོད་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་རིང་དུ་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་གང་ལས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་འདི་རྒྱ་ཆེར་སྨྲས་སོ། །ཨ་ཏྲ་ཧི་པྲ་རི་ཏཱ་པོ་ནི་ཝ་རྻ་ཏེ། པ་རི་ཏཱ་སཤྩ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། གཞན་དག་ན་རེ་འདི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་མངོན་པ་པ་རྣམས་ནི་སྨྲ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་གྱ་ནོམ་པ་དང་མང་པོ་རྙེད་པ་ན་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ། །འོ་ན་ཅི་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་འཆོས་པའི་ཆོས་གོས་གོས་ལ་སོགས་པ་རྙེད་པ་དག་ལ་ཕྱིར་ཞིང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདོད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བདག་གིས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཐོབ་སྙམ་པ་འདི་ནི་ཆོག་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་འདོད་ཆེན་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། སྡུག་བསྔལ་འཆོས་པར་ནུས་པའི་དངོས་པོ་རྙེད་པ་དག་ལ་ཕྱིར་ཞིང་མི་འདོད་པ་ནི་ཆོག་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། མ་རྙེད་པ་དག་ལྷག་པར་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ནི་འདོད་པ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །དེ་གཉིས་ཁམས་གསུམ་གཏོགས་དྲི་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ཆོག་ཤེས་པ་དང་འདོད་པ་ཆུང་བ་སྟེ། འདོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་སྤྱོད་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོག་ཤེས་པ་འདོད་པ་ཆུང་བ་དག་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡང་དེའི་སེམས་ཀུན་ནས་སློང་བ་ཆོག་མི་ཤེས་ བ་དང་འདོད་པ་ཆེ་བ་ཆ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་བསྲིང་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་དང་འདོད་པ་ཆུང་བ་དག་ཆེས་རྒྱས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་དོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆེན་ཆུང་བ་དང་ཆོག་ཤེས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཆགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་འདི་དག་འཕགས་པའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དག་ན་རེ། ཁམས་
Chinese
如果说，因为没有获得完全摧毁，所以不是禅定的障碍，那么，这没有过失，因为这样，对于能够调伏痛苦的事物，希望比它更好，会远离善根，因此，应当像从哪里说的那样结合。这已经广泛地说了。阿atrahi pra ri ta po ni wa rya te。pa ri ta sas ca 禅定会成为障碍吗？另一些人说，这不合理。论师们不是这样说的。获得丰盛和众多的法衣等时，希望获得其他的法衣等，是不知足。那么，怎样呢？对于获得能够调伏痛苦的法衣等，又希望颜色等圆满，执着于此，心想我为什么没有获得这个和这个，这是不知足，因此，不知足和贪欲有很大的差别。另一些人说，对于获得能够调伏痛苦的事物，不希望更多，是知足；对于没有获得的，不特别去追求，是少欲。那两者属于三界，没有垢染。名为知足和少欲，因为是不执著的自性，与行于欲界的善心相应。与贪欲相应的那些也是如此，也应当说其他的。只有行于贪欲，因为贪著是不善根的自性。应当理解这一点，在色界和无色界中，有知足和少欲，即使生于欲界，也会生起不知足
English
If it is said that it is not an obstacle to samadhi because it has not been completely destroyed, then there is no fault in this, because in this way, for things that can subdue suffering, wanting something better than it will distance one from the roots of virtue, therefore, it should be combined as it is said from where. This has been spoken extensively. Atrahi pra ri ta po ni wa rya te. Pari tas sas ca Will samadhi become an obstacle? Others say that this is unreasonable. The Dharma masters do not say this. When one obtains abundant and numerous Dharma robes, etc., wanting to obtain other Dharma robes, etc., is not knowing contentment. So, how is it? For those who have obtained Dharma robes, etc., that can subdue suffering, and also desire perfect colors, etc., clinging to this, thinking why I have not obtained this and this, this is not knowing contentment, therefore, there is a great difference between not knowing contentment and greed. Others say that for those who have obtained things that can subdue suffering, not wanting more is contentment; for those who have not obtained them, not particularly pursuing them is having few desires. Those two belong to the three realms and are without defilement. It is called contentment and having few desires because it is the nature of non-attachment, and it corresponds to the virtuous mind that acts in the desire realm. Those that correspond to greed are also the same, and others should also be said. Only acting in desire, because attachment is the nature of the root of non-virtue. This should be understood, in the form realm and the formless realm, there is contentment and having few desires, even if born in the desire realm, one will give rise to not knowing contentment