English
To show that what is taught in the sutras by Trava (གྲ་བས་) is meaningful, it is also explained in detail that "the cause of manifest accomplishment." The cause of manifest accomplishment is merely the cause of attaining self-nature. For example, craving is a condition without distinction for attaining all self-natures. The so-called "having birth and the cause of manifest accomplishment," with the distinction of going, etc., attaining self-nature is birth, and the cause of birth there is karma. The cause of manifest accomplishment is craving. Also, in the verses, it is said, "The cause of birth is karma, and the cause of manifest accomplishment is craving." How is this understood? Therefore, it is said in the sutras, "Karma is the cause of beings, and craving is the cause of manifest accomplishment." Or, it is said in the sutras, "Having cause, having condition, having basis," which is shown in order. Or, in the verses, it is shown that karma, craving, and ignorance are the causes of later generations, and actions, eyes, etc., are the causes, with the order of the lineage of causes. Then, how does the order arise? Monks, what is the cause of the eye? What is the condition? What is the basis? Monks, the cause of the eye is karma, the condition is karma, and the basis is karma. It is said that the cause of karma is craving, the cause of craving is ignorance, and the cause of ignorance is inappropriate attention, which is also the same. It is also said that consciousness, etc., are in the origin, and it seems that it is thought that it is not only karma, etc. In this way, existence, etc., are also proven to be origin, which is meaningful, and the cause of all suffering is origin, which has self-nature. Mentioning birthplaces, etc., includes the distinction between women and men, etc. Here it is shown that karma and craving are the distinct and common conditions for the continuity of existence. The so-called because of being separated from craving and not having birth, is because of being separated from existence and not having birth, if it exists, it exists, if it does not exist, it
Tibetan
་མེད་པ་སྲིད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉི་ག་འཆི་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གང་ལ་སྲེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡིན་པས་སྲིད་པ་དང་བཅས་པ་དེར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཞོལ་ཞིང་འཇུག་པར་མཐོང་ངོ༌། །ཡང་སྲིད་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་ན་ཡང་སྲེད་པའི་ཕུང་པོ་དག་ལ་སྲེད་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཡང་སྲིད་པར་ཡང་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་གིས་ཀྱང་ལུས་ཀུན་ཏུ་མ་བཟུང་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལུས་སྲེད་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །རྒྱུ་གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུས་ལ་སྲེད་པ་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་སྟོན་པའོ། །གང་ལ་བཅོམ་དང་བློ་ཡིས་གཞན། །ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་བཅོམ་པ་ནི་ཅི་རིགས་ པར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཆ་ཤས་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །བློ་ཆོས་གཞན་བསལ་ན་དེར་གང་ལ་གཟུགས་བཅོམ་པས་ཆ་ཤས་བཅོམ་པ་སྟེ་སྔར་གྱི་བློ་མི་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་སྟེ་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ལ་ཚོགས་པ་ལས་གཞན་དུ་བཅོམ་ན་སྔ་མའི་བློ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བློས་ཆོས་གཞན་དང་མཐུན་པ་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རེག་བྱ་དག་བསལ་ཏེ་འདི་ཆུའོ་སྙམ་དུ་ཆུའི་བློ་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་བྱེ་བ་ན་གྱོ་མོའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིད་ལ་བུམ་པ་དང་ཆུའི་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བུམ་པ་དང་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དབྱིབས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཚོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ན་རེ་གཉིས་ཀ་གཟུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །རྫས་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་རྟག་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཉེ་བར་བཀོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཆ་ཤས་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །བློས་སྐད་ཅིག་མར་ཕྱེ་བ་ན་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཞན་བསལ་ཡང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བློ་འཇུག་པས་ན། འདི་དོན་དམ་པའི་བདེན་བ་རྟག་པ་སྟེ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་
Chinese
因此，了悟到无有即是产生显现之因。为了详细区分这一点，下面将详细阐述“二者皆从死亡而生”。由于对色等境的贪恋，与有相伴随，心识之流便会反复倾向并沉溺其中。又，所谓“有亦如是”，即是说，在死亡时，由于对贪恋之蕴的贪恋之力，其心识之流也会再次投入于有之中，对此应深信不疑。因此，“无论以何种方式皆不执取身体”，这表明身体完全受贪恋的支配。而“其他原因”则表明对身体的贪恋始终相随。下面将详细阐述“何者被摧毁，又被智慧所异化”。此处所说的“摧毁”可以分为两种：部分摧毁和完全摧毁。如果通过智慧排除其他法，那么摧毁色蕴即是部分摧毁，即先前的智慧无法进入，这在世俗谛中是存在的，例如瓶子。在某些情况下，如果从集合体中摧毁集合体之外的事物，那么先前的智慧仍然会进入，例如水。因此，如果通过智慧排除与其它法相符的色、香、触等，从而无法产生“这是水”的念头，那么在未进行区分的情况下，就会将陶器的形状等同于瓶子和水的概念。这种世俗谛的存在就像瓶子和水一样。世俗谛有两种：形状的世俗谛，如瓶子等；集合的世俗谛，如水等。因此，有些人说，两者都应被执取。另一些人说，世俗谛有两种：依赖于其他事物的世俗谛，如瓶子；依赖于其他实体的世俗谛，从常的角度来说，这两种方式是并列的。对于感受等也应如此看待。由于没有部分，因此它们没有不同的部分。如果智慧瞬间进行区分，即使排除了概念等其他法，感受等自性的智慧仍然会进入，因此，这是胜义谛的真理，是常，因为它本来就存在。另一些人说
English
Therefore, it is realized that non-existence is the cause for the manifestation of arising. In order to distinguish this in detail, the following will elaborate on "both arise from death." Due to craving for objects such as form, accompanied by existence, the stream of consciousness repeatedly inclines and indulges in it. Furthermore, the so-called "existence is also the same" means that at the time of death, due to the power of craving for the aggregates of craving, the stream of consciousness will again enter into existence, which should be firmly believed. Therefore, "no matter in what way the body is not grasped," this shows that the body is completely dominated by craving. And "other causes" indicate that craving for the body always follows. The following will elaborate on "what is destroyed and alienated by wisdom." The "destruction" mentioned here can be divided into two types: partial destruction and complete destruction. If other dharmas are excluded through wisdom, then destroying the form aggregate is partial destruction, that is, the previous wisdom cannot enter, which exists in conventional truth, such as a vase. In some cases, if something outside the aggregate is destroyed from the aggregate, then the previous wisdom will still enter, such as water. Therefore, if the form, smell, touch, etc. that are consistent with other dharmas are excluded through wisdom, so that the thought of "this is water" cannot arise, then without distinction, the shape of the pottery will be equated with the concept of a vase and water. This existence of conventional truth is like a vase and water. There are two kinds of conventional truths: the conventional truth of shape, such as vases, etc.; the conventional truth of aggregation, such as water, etc. Therefore, some say that both should be grasped. Others say that there are two kinds of conventional truths: the conventional truth that depends on other things, such as a vase; the conventional truth that depends on other entities, from the perspective of permanence, these two ways are juxtaposed. The same should be viewed for feelings, etc. Since there are no parts, they have no different parts. If wisdom distinguishes in an instant, even if other dharmas such as concepts are excluded, the wisdom of the nature of feelings, etc. will still enter, therefore, this is the truth of ultimate truth, is permanent, because it exists by nature. Others say