Tibetan
ར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མི་རྟག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་དང་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལྟར་དེ་ལ་སུ་ཡང་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆེད་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་སྐྱོན་ཅན་དུ་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དགོངས་ནས་འདི་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་སྔ་ན་ཡོད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པ་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཚོར་བ་གཞན་སྐྱེ་པ་འམ་གཞན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ངེས་པར་ཚོར་བ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ན། གང་གི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལ་དགོངས་ནས་ཚོར་བ་གསུམ་གསུངས་ཞེས་དྲིས་པ་དེ་ཡིད་ཚོར་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་འདི་ངེས་པར་དགོངས་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་པས། ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ་འདི་ཉིད་གནས་བརྟན་གྱིས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་ཡོངས་སུ་བསམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡ་ཏོ་ཏོ་ཧི་སུ་ཁཱ་དྷཱན་དཱ་ཧི་ཏ་སྱ་བཱ་ན་བསྠ་ནཱ་དྱོ་གི་ནཿ་སུ་ཁཱ་དུརྦེ་ག་མཱ་པཱ་དྱེནྟན་ཏུ་དུཿ་ཁ་དུཿ། བཏྨ་ཀ་ཏྭཱ་དེ་བ་ཧི། ཏེ་ཥཱཾ་བྷ་བ་ཏི་དུཿ་ཁཾ་ཧི་ཏཱ་མེ་བ་ཅ་ཡཏྣ་སྙ་དྷྱཾ་ཡ་དྲིཙྪ་ཏཿ། སཻཙྪ་ས་ནི་གྲ་ཧི་ད་བྱ་ཏཱི་བྲ་ཟེར་བ་མུཏྤ་དྱ་ཏི། ཏ་ད་བྷཱ་བཱ་ཡ་བྲ་ཏི་བནྣི་ཙི་ཏཱ་མ་པི་པྲི་ཀྲཥ་ཀཱ་ལ་མ་བ་ཏིཥྛ་ཏེ། སུ་ཥནྟུ་ཤྲ་མ་ཎ་ཏེ་ར་སྱ་ཧི་ཏ་མ་བ་སྠཱ་ནཱ་ཡ་ཙ་ཏ་མ་སི་ན་ཙི་ར་མ་བ་ཏིཥྛ་ཏེ། ཨི་ཏི་སུ་ཏ་ར་བ་རི་ཀྵ་ཀཱཿ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དུ་མཐོང༌། སྟག་ལུང་རྒྱ་དཔེ་ནནྣཱ་ཟེར།
Chinese
称作如此。所谓无常，是因为具有刹那坏灭和断灭的缘故。因为自己的自性是不想要的，所以像痛苦一样，谁也不会对它生起贪恋，因此，为了从它那里脱离贪恋，也不用以其他方式去看待它的过失，就像痛苦一样。那是 世尊唯独，是广说的。因为仅仅显示了两种痛苦，所以认为不是考虑到痛苦的痛苦而说的，是那样说的。行无常，是指先前存在，如果存在则不是，依赖于因和缘而生起，并且是每一刹那的坏灭。所谓行变异，是指不相同而完全变异是变异，是变为其他的同义词。那是紧接着生起其他的感受或者其他的。如果一切自性是痛苦的话，是广说的。一定是安立三种感受。因为住持问世尊，世尊考虑到什么而说了三种感受，因此要知道这部名为意三种感受的经一定是具有密意的。任何感受，无论是哪一种，在这里都是痛苦，这具有密意，因为住持完全思索这具有密意。因为是变异和无常的法性，是指因为是变异的法性，以及因为是无常的法性。ཡ་ཏོ་ཏོ་ཧི་སུ་ཁཱ་དྷཱན་དཱ་ཧི་ཏ་སྱ་བཱ་ན་བསྠ་ནཱ་དྱོ་གི་ནཿ་སུ་ཁཱ་དུརྦེ་ག་མཱ་པཱ་དྱེནྟན་ཏུ་དུཿ་ཁ་དུཿ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) བཏྨ་ཀ་ཏྭཱ་དེ་བ་ཧི། ཏེ་ཥཱཾ་བྷ་བ་ཏི་དུཿ་ཁཾ་ཧི་ཏཱ་མེ་བ་ཅ་ཡཏྣ་སྙ་དྷྱཾ་ཡ་དྲིཙྪ་ཏཿ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) སཻཙྪ་ས་ནི་གྲ་ཧི་ད་བྱ་ཏཱི་བྲ་ཟེར་བ་མུཏྤ་དྱ་ཏི། ཏ་ད་བྷཱ་བཱ་ཡ་བྲ་ཏི་བནྣི་ཙི་ཏཱ་མ་པི་པྲི་ཀྲཥ་ཀཱ་ལ་མ་བ་ཏིཥྛ་ཏེ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) སུ་ཥནྟུ་ཤྲ་མ་ཎ་ཏེ་ར་སྱ་ཧི་ཏ་མ་བ་སྠཱ་ནཱ་ཡ་ཙ་ཏ་མ་སི་ན་ཙི་ར་མ་བ་ཏིཥྛ་ཏེ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ཨི་ཏི་སུ་ཏ་ར་བ་རི་ཀྵ་ཀཱཿ་快乐的感受本身被视为痛苦。斯达隆嘉德南纳说。
English
It is called so. The term "impermanent" means that it possesses momentary destruction and cessation. Because one's own nature is undesirable, no one will develop attachment to it like suffering. Therefore, in order to be free from attachment to it, one does not need to view its faults in other ways, just like suffering. That is, The Blessed One alone is extensively explained. Because only two sufferings are shown, it is said that this was not spoken considering the suffering of suffering. The impermanence of formations means that what previously existed, if it existed, is not, and it arises dependent on causes and conditions, and it is the destruction in each moment. The term "transformation of formations" means that dissimilar and complete transformation is transformation, which is a synonym for becoming other. That is, immediately after, another feeling arises or is different. If everything is suffering by nature, it is extensively explained. Three feelings must be established. Because the Elder asked the Blessed One, "Considering what did the Blessed One speak of three feelings?" therefore, one should know that this sutra called "Three Mental Feelings" must have a hidden meaning. Any feeling, whatever it may be, is suffering here, which has a hidden meaning, because the Elder completely contemplated that this has a hidden meaning. Because it is of the nature of transformation and impermanence, it means because it is of the nature of transformation, and because it is of the nature of impermanence. ཡ་ཏོ་ཏོ་ཧི་སུ་ཁཱ་དྷཱན་དཱ་ཧི་ཏ་སྱ་བཱ་ན་བསྠ་ནཱ་དྱོ་གི་ནཿ་སུ་ཁཱ་དུརྦེ་ག་མཱ་པཱ་དྱེནྟན་ཏུ་དུཿ་ཁ་དུཿ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) བཏྨ་ཀ་ཏྭཱ་དེ་བ་ཧི། ཏེ་ཥཱཾ་བྷ་བ་ཏི་དུཿ་ཁཾ་ཧི་ཏཱ་མེ་བ་ཅ་ཡཏྣ་སྙ་དྷྱཾ་ཡ་དྲིཙྪ་ཏཿ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) སཻཙྪ་ས་ནི་གྲ་ཧི་ད་བྱ་ཏཱི་བྲ་ཟེར་བ་མུཏྤ་དྱ་ཏི། ཏ་ད་བྷཱ་བཱ་ཡ་བྲ་ཏི་བནྣི་ཙི་ཏཱ་མ་པི་པྲི་ཀྲཥ་ཀཱ་ལ་མ་བ་ཏིཥྛ་ཏེ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) སུ་ཥནྟུ་ཤྲ་མ་ཎ་ཏེ་ར་སྱ་ཧི་ཏ་མ་བ་སྠཱ་ནཱ་ཡ་ཙ་ཏ་མ་སི་ན་ཙི་ར་མ་བ་ཏིཥྛ་ཏེ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) ཨི་ཏི་སུ་ཏ་ར་བ་རི་ཀྵ་ཀཱཿ་ The feeling of happiness itself is seen as suffering. Stalung Gyadpe Nanna said.
Tibetan
ཨ་ཟེར་བདེ་བའི་ཚོར་སྟག་ལུང་སྭ་ཙྪོ་ཟེར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཟུང་ན་ཅི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་པྲ་པནྣ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཅི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དེ་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མི་འགྱུར་ན། དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་དུ་བསྟན་པས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྡུག་བསྔལ་དག་གོ །དེ་ལ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་མདོ་ལས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཤད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་ན་བདེ་བ་དང་གནས་པ་ན་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ། །དེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བདེ་བར་མཐོང་ན་ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན་བྱིས་པ་རྣམས་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་མེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གདུངས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞི་བ་ལས་ཡོན་ཏན་དུ་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་བདག་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་བཞིན་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་སོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་གསུངས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཚོར་བ་གསུམ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པས། དེས་ན་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་ཚོར་བ་གསུམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པར་རུང་ངོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ནི་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་བ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་ཚོར་བ་གསུམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཚོ
Chinese
如果认为所谓的安乐受、舍受是痛苦，那么怎样才能使意念不至于颠倒呢？因为行是变异的，其自性即是痛苦。这应如何理解呢？从其自性来说，它被称为安乐。何时会详细阐述呢？如果安乐受从其自性上不改变，那么它的痛苦就是痛苦本身。即使显示为痛苦，行也是变异的痛苦。其中，安乐受是名相上的痛苦，经中说安乐等受是名相上的痛苦，而不是自性上的痛苦。安乐受生起时是安乐，住留时是变为安乐的痛苦。如果完全视为安乐，怎么会颠倒呢？因为孩子们执持最高的见解。被所有烦恼之火彻底焚烧的有漏行，却被视为功德，这样，将痛苦视为安乐的认识，当然是颠倒的。如果像认为我恒常一样，也认为诸行是单一的痛苦，那么就不是了，因为色等被禁止是单一的痛苦。会有什么功德呢？因为宣说了安乐、痛苦以及非安乐非痛苦的三种感受，这只会变成烦恼本身，因为没有脱离贪欲，所以能获得什么功德呢？如果说是为了顺应世间，那么，因为世间并不了解三种感受，因此，为了顺应世间，可以说有三种感受，但不是这样的，因为佛陀是考虑到一切感受都是痛苦才这样说的。怎么说呢？阿难陀，无论感受到什么，在这里都是痛苦，这是因为佛陀是考虑到行是无常和变异才这样说的。因此，仅仅从自性上来说，三种感受都是如实宣说的，所以
English
If one considers what is called the feeling of pleasure and equanimity as suffering, how can one ensure that the mind does not become inverted? Because formations are changing, their very nature is suffering. How is this to be understood? From its own nature, it is called pleasure. When will it be elaborated? If the feeling of pleasure does not change from its own nature, then its suffering is suffering itself. Even when shown as suffering, formations are changing sufferings. Among these, the feeling of pleasure is suffering in name only. The sutras say that feelings such as pleasure are suffering in name only, not by their own nature. When the feeling of pleasure arises, it is pleasure, and when it remains, it is the suffering of becoming pleasure. If it is seen as entirely pleasure, how can it be inverted? Because children hold the highest views. Formations that are afflicted and completely burned by all the fires of affliction are seen as virtues. Thus, the perception of pleasure in suffering is naturally inverted. If, like perceiving the self as permanent, one also perceives formations as a single suffering, then it is not so, because the perception of forms and so on as a single suffering is prohibited. What virtue would there be? Because the three feelings of pleasure, suffering, and neither pleasure nor suffering are taught, this only becomes affliction itself. Since one is not free from desire, what virtue can be attained? If it is said that it is taught in accordance with the world, then, because the world does not understand the three feelings, it is permissible to say that there are three feelings in accordance with the world. But it is not so, because the Buddha spoke with the intention that all feelings are suffering. How so? Ananda, whatever is felt, here it is suffering, because the Buddha spoke with the intention that formations are impermanent and changing. Therefore, solely from their own nature, the three feelings are truly spoken of as they are, so