Tibetan
ང་རན་པར་སྤྱད་པས་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་རྣམས་ཧ་ཅང་སྤྱད་པ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་སྤྱད་པས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་འཕེལ་བས་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འཕེལ་བས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །བདེ་བའི་རྒྱུ་མཉམ་པས་ཀྱང་དུས་དེའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བརྡེག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ནམ་ཡང་བདེ་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །དང་པོ་ནི་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དང་པོ་སྤྱད་པ་ཁོ་ན་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་བདེ་བའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་དང་པོ་ཁོ་ན་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་མ་བཞིན་དུ་དང་པོར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མི་འཛིན་ཅེ་ན་དེའི་ ཕྱིར་མཇུག་ཏུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་བསལ་བར་འགྱུར་བར་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཧ་ཅང་བརྟེན་པ་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལམ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཙེས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོ་དག་ལ་འདིའི་བདེ་པའི་བློ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོག་པ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བདེ་པའི་བློར་འགྱུར་གྱི་བདེ་བ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བདེ་བའི་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཕྲག་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་དུབ་པ་ཞིག་ཕྲག་པ་ནས་ཕྲག་པར་ཁུར་སྤོས་པས་ངལ་སོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དག་ལོག་པ་ལ་བདེ་བའི་བློར་འགྱུར་གྱི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་པ་རྣམས་ན་རེ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ཉིད་རིགས་པས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆོས་མངོན་པའི་ལུགས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །ཚིག་ཙམ་གྱིས་གུས་པར་མི་འགྱུར་བས་འདྲི་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བ
Chinese
如果适当地使用，是快乐之因，但过度使用或不适时使用，也会变成痛苦之因。快乐之因的增长，在同一时间产生痛苦，这在理上是不可能的。痛苦之因的增长，反而产生快乐，这是没有见过的。快乐之因的平等，在同一时间产生痛苦，这也是不合理的，因为伴随着打击，永远不会成为快乐之因。首先是“仅仅”这个词，意思是说，食物等那些东西，仅仅是最初使用时就是痛苦之因，而不是快乐之因。如果那些东西仅仅是最初就是痛苦之因，为什么不像最后那样，最初也不觉得痛苦呢？因此，才说了“最终痛苦会增长，最终会被消除”。关于行为的差别，意思是说，过度依赖和不适时依赖，也会变成痛苦之因，对于指示道路等，也应该这样说。 “痛苦的对治”的意思是，当被饥渴等产生的痛苦所折磨时，食物和饮料等痛苦的对治，会让人产生快乐的想法，否则就不会。因此，可以确定，仅仅是痛苦的消除，才会让人产生快乐的想法，而快乐本身是不存在的。孩子们会对痛苦的差别产生快乐的想法。因此，才说了“例如从肩膀上”这个例子，例如，一个疲惫的人，把负担从一个肩膀换到另一个肩膀，就会感到轻松，就像这样。这些全部都是痛苦，世界会被痛苦所损害。因此，孩子们会对痛苦的消除产生快乐的想法，而真正意义上的快乐是不存在的。论藏学者们说，快乐是存在的。 “这在理上是合理的”这句话，是随顺论藏学者的观点。仅仅用言语是不会恭敬的，所以提问是“如何做到的”的意思。痛苦
English
If used appropriately, it is the cause of happiness, but excessive or untimely use will also become the cause of suffering. It is not reasonable for the increase of the cause of happiness to produce suffering at the same time. It has not been seen that the increase of the cause of suffering produces happiness. It is also unreasonable for the equality of the cause of happiness to produce suffering at the same time, because accompanied by blows, it will never become the cause of happiness. The first is the word "only", which means that those things like food are only the cause of suffering from the initial use, not the cause of happiness. If those things are only the cause of suffering from the beginning, why don't they feel pain in the beginning like the end? Therefore, it is said that "the final pain will increase, and the final will be eliminated." Regarding the difference in behavior, it means that excessive dependence and untimely dependence will also become the cause of suffering, and this should also be said for indicating the way and so on. The meaning of "the antidote to suffering" is that when tormented by the suffering caused by hunger and thirst, etc., the antidote to suffering such as food and drink will make people have happy thoughts, otherwise it will not. Therefore, it can be determined that only the elimination of suffering will make people have happy thoughts, and happiness itself does not exist. Children will have happy thoughts about the difference of suffering. Therefore, the example of "for example, from the shoulder" is said, for example, a tired person, changing the burden from one shoulder to another, will feel relaxed, just like this. These are all suffering, and the world will be harmed by suffering. Therefore, children will have happy thoughts about the elimination of suffering, and true happiness does not exist. The Abhidharma scholars say that happiness exists. The sentence "This is reasonable" is in accordance with the views of the Abhidharma scholars. It is not respectful to use words alone, so the question is "how to do it". Suffering
Tibetan
སྔལ་དང་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྱུང་བ་མ་སྙོམས་པ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་ལ། དེ་སྙོམས་པ་ལས་ནི་བདེ་བ་སྐྱེ་བས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བདེ་བ་གཞན་ཡིན་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་དང༌། ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པར་མཐོང་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བདེ་བ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དེ་ལ་འདི་དྲི་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟིར་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནའོ། །ཕན་པར་བྱེད་པ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་སྟེ། གང་ཞིག་ལུས་དང་སེམས་དག་ལ་ཕན་པ་འདོགས་པར་འཇུག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ནུས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་མི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་སྟེ་དེ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་བདག་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །མི་གནས་པའི་ཕྱིར་འདི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་གཟིགས་པ་དེ་བཞིན་ཁོ་ན་དེའི་རང་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་གཞན་ནི་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན་འདི་ལ་བག་མེད་པའི་གནས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་པའོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་རིག་པ
Chinese
痛苦和快乐产生的因是不同的缘故。诸元素不平衡则产生痛苦，平衡则产生快乐，因此快乐不同于痛苦，如同贪欲和嗔恨等。如同贪欲和嗔恨二者一样，从其自身本质不同和能力不同，也能看出事物是不同的。痛苦和快乐的自身本质和能力是不同的。这样就容易理解了，因此对于暂时诽谤快乐的人，应该这样询问，等等，广说了。如果说什么是损害的自性，那就是折磨的自性。如果说是损害，那就是对身体和心灵造成损害的，那就是损害的自性。利益的是快乐，这是成立的。凡是对身体和心灵有所助益的，由于其能力不同于痛苦，所以是快乐，这是成立的。如果说是不想要的，那是因为它的自身本质是不悦意的缘故。想要的是快乐，这是成立的，因为它具有悦意的自身本质，所以是想要的，因此与痛苦的自性是不同的。怎么会仅仅是痛苦呢？为了显示因为不住留，所以这不是特征。如果说就是那个欲望，等等，广说了。圣者们的颠倒是不颠倒的缘故，所以不同于那个颠倒。圣者们如何看待它，正如那样，它的自性是同类的，其他则不是那样。利益没有错乱，因为对于圣者们来说，它也是有益的。以其他方式，就是不是它的自身本质。如何做呢？如果说这是放逸之处，那是因为贪欲增长的缘故。以巨大的显现来成就，就是以巨大的努力来成就。具有变异性，就是因为经常改变。因为虚弱，所以立即产生痛苦。其他人说，从痛苦中产生快乐是可知的
English
Because the causes of the arising of suffering and happiness are different. Suffering arises from the imbalance of the elements, and happiness arises from the balance of them, therefore happiness is different from suffering, like attachment and hatred, etc. Just as attachment and hatred are different in their own nature and different in their abilities, things are also seen to be different. The own nature and abilities of suffering and happiness are different. In this way, it will be easy to understand, therefore, for those who temporarily slander happiness, one should ask this, etc., it is explained extensively. If it is said, "What is the nature of harm?" it is the nature of torment. If it is said, "It is harmful," then whatever harms the body and mind is the nature of harm. Benefiting is happiness, this is established. Whatever benefits the body and mind is happiness because its ability is different from suffering, this is established. If it is said, "It is unwanted," it is because its own nature is unpleasant. Wanting is happiness, this is established, because it has a pleasant own nature, therefore it is wanting, therefore it is different from the nature of suffering. How could it be only suffering? In order to show that this is not a characteristic because it does not abide. If it is said, "It is that very desire," etc., it is explained extensively. For the noble ones, the non-reversed is other than that reversed because it is not reversed. Just as the noble ones see it, just like that, its nature is of the same kind, others are not like that. There is no delusion in benefiting, because it is also beneficial to the noble ones. In another way, it is not its own nature. How is it done? If it is said, "This is a place of carelessness," it is because attachment increases. To accomplish with great manifestation is to accomplish with great effort. Having variability is because it changes constantly. Because of weakness, suffering arises immediately. Others say that it is known that happiness arises from suffering.