Tibetan
ག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །འདིར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་བདེ་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ན་དུས་ཉུང་ཟད་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་པར་ཡོད་ཅིང་ཉེས་པ་ཟད་པ་རྣམས་ལ་ནི་གཏན་དུ་བའོ། །འདུ་བྱེད་ལོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཁོ་ནས་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། འདི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་ན་ཡང་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་གཉི་ག་སྲིད་ཀྱི། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བ་ལ་གཉི་ག་ཇི་ལྟ་བར་ཡོད་པས་བདེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི། གང་གི་མི་རྟག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་སྔོན་མེད་པ་ངེས་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་ཚོར་བ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལྟར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དེ། གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ཙམ་ཁྱད་པར་ ཡིན་གྱི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཚོར་བ་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ངོ་བོའི་རྐྱེན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་མི་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི་འགྱུར་བས་མ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཡང་འགྱུར་བས་མི་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ
Chinese
好像不是痛苦也像生起了快乐一样。这里变异的痛苦是快乐中断，中断在欲界也是短暂的时间，在色界和无色界中则是非常殊胜的，对于罪业已尽的人来说则是永久的。名为“行苦性”是指仅仅由生而痛苦。又为何唯独称行是痛苦呢？因为这在生和住的时候也不是快乐也不是痛苦，因为这是它的自性，一旦由变异而显现出快乐和痛苦中的任何一个，二者皆有可能，但不是快乐和痛苦。因为变异以何种方式存在，所以说在快乐的结尾也会产生痛苦。另一种方式是，世尊所开示的近取了知是：凡是无常的即是痛苦。有为法无常的自性是因为先前没有的必定会坏灭。那些将要感受的行也应如受一般述说，将要感受快乐的行是，就像痛苦的感受一样，由变异的痛苦而痛苦，其他的也应像这样述说。在广说“痛苦性”时，这里有些人说仅仅是词语的组合不同，意义上的差别是没有的。另一些人则认为，由于感受乐和苦的显现表达的原因，对于痛苦等来说是本体的因缘。在“因为是不共的”等中，痛苦仅仅由自己的本体而不相顺，不是由变异，快乐也是由变异而不相顺，但不是由自己的本体，因此变异苦和痛苦的痛苦对于快乐和痛苦来说是不共的。所有行都是由行苦性，名为所有可爱等行都是由有为法性不相顺，因此由行苦性而痛苦。
English
It seems as if happiness arises even when there is no suffering. Here, the suffering of change is the cessation of happiness, and cessation is only for a short time in the desire realm. In the form and formless realms, it is very excellent, and for those who have exhausted their sins, it is permanent. The so-called "suffering nature of formations" means suffering only from birth. Furthermore, why is it said that only formations are suffering? Because it is neither happiness nor suffering during birth and existence, and because it is its nature, once any of happiness and suffering manifests due to change, both are possible, but it is not happiness and suffering. Because change exists in what way, it is said that suffering also arises at the end of happiness. Another way is that the Blessed One's close indication of knowledge is: whatever is impermanent is suffering. The very impermanence of conditioned phenomena is because what did not exist before will inevitably perish. Those formations that will be experienced should also be described like feelings, that is, the formations that will experience happiness are, like the feeling of suffering, suffering from the suffering of change, and others should also be described in the same way. When "suffering nature" is explained in detail, some here say that only the combination of words is different, but there is no difference in meaning. Others think that because of the reason for the manifestation of feeling pleasure and pain, it is the intrinsic cause for suffering and so on. In "because it is uncommon" and so on, suffering is incompatible only by its own nature, not by change, and happiness is also incompatible by change, but not by its own nature, therefore the suffering of change and the suffering of suffering are uncommon for happiness and suffering. All formations are suffering by the suffering nature of formations, that is, all pleasant and other formations are incompatible by the very nature of being conditioned, therefore suffering by the suffering nature of formations.
Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་གཟིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་འདྲེན་མོད་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འདྲེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལམ་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འགག་པ་ལ་ཞི་བར་མཐོང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞི་བར་ལྟ་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཡང་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་དང་ཆོས་མངོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་དབང་གིས་ཀྱང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་པ། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་སོ་སོ་བ་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལས་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་བ་བཞིན་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པ་དེས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉུང་ཟད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་རྒྱུ་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ན་དེ་འདོད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀྲེས་པ་དང༌། །སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ན། ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་འདོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྒྱས་པ་འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ། བདེ་བ་དང་བཅས
Chinese
是这样的。如果是这样，那么行苦本身遍及于行，是否会造成一切有为法都互相矛盾呢？因此，才说了“这些只有圣者才能看到”。不是其他人。因此，不会出现一切有为法都互相矛盾的过失。所谓“为了引导一切痛苦的止息”，世间也能引导痛苦的止息，但不能引导一切痛苦的止息，因为他们不可能从有顶天离欲。如果道不是痛苦，那么他们如何能看到一切有为法的止息是寂静的呢？因此，当他们看到涅槃是寂静的时候，就会详细地阐述。那么，这些自性和法相论中所说的三种感受的自性是什么呢？由于它的力量，能体验到快乐的法也获得了“三种痛苦”的名称。如果是这样，那么坏苦也会变成行苦，因为“坏”这个词是无常的别名。刹那刹那的生灭是行苦，而可爱的事物中断则是坏苦，它们之间有这样的差别。坏苦本身是否像行苦一样遍及一切有为法呢？不是的，因为坏苦是相违的，所以它本身并不遍及一切有为法。“小的时候”是指稍微。“又说”是指不是其他的论师。所谓“因为痛苦是因”，是因为与痛苦异熟的业和合。所谓“因为产生许多痛苦”，是指依赖他者等等。所谓“如果存在痛苦，就希求它”，是指如果存在饥渴等痛苦，就会希求饮食等安乐。未完全生起，这是观察到痛苦的相而说的，与安乐一起。
English
It is so. If so, then since suffering of formation itself pervades formation, would it cause all conditioned things to be mutually contradictory? Therefore, it is said that "these are only seen by the noble ones." Not by others. Therefore, it will not be a fault that all conditioned things are mutually contradictory. As for "for the sake of leading to the cessation of all suffering," the world also leads to the cessation of suffering, but it does not lead to the cessation of all suffering, because it is impossible for them to be free from desire from the peak of existence. If the path is not suffering, then how do they see the cessation of all conditioned things as peaceful? Therefore, when they see nirvana as peaceful, it will be explained in detail. Then, what is the nature of these three feelings mentioned in the nature and Dharma Abhidharma? Due to its power, the dharmas that can experience happiness also obtain the name "three sufferings." If so, then the suffering of change will also become the suffering of formation, because the word "change" is another name for impermanence. Momentary arising and ceasing is the suffering of formation, while the interruption of lovely things is the suffering of change, and there is such a difference between them. Does the suffering of change itself pervade all conditioned things like the suffering of formation? No, because the suffering of change is contradictory, so it itself does not pervade all conditioned things. "When small" means slightly. "Again said" means not another teacher. As for "because suffering is the cause," it is because it is combined with the karma that is the ripening of suffering. As for "because it produces many sufferings," it refers to relying on others, etc. As for "if there is suffering, then desire it," it means that if there is suffering such as hunger and thirst, then one will desire happiness such as food and drink. Not fully arisen, this is said after observing the characteristic of suffering, together with happiness.