Tibetan
་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་སྤང་བ་ནི་རྣམ་པ་རེ་རེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་ཅེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མིང་དང་གཟུགས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉེ་བར་མཚེ་བ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རང་ བཞིན་པས་དཀྲི་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འགོག་པས་འགོག་པའོ། །དེ་བཀག་པ་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ནི་དེས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ན་ཆོས་མངོན་པ་བ་རྣམས་མི་འདོད་དེ་དུས་དང་གང་ཟག་དང་མོས་པ་དང་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་སོ། །མདོ་རྣམས་སུ་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། ཆོས་མངོན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་འདི་ཆོས་མངོན་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདེན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞིན་བསྟན་པར་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་དང་སྔར་རྒྱུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང་ཕྱིས་འབྲས་བུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ་འབྲས་བུའི་སྔོན་དུ་རྒྱུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བསྟན་པ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པར་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རྟོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དཔེར་ན་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རྩོལ་ལོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ
Chinese
他们说，为了断除，无漏的断除不是一个个的相。自己的体性如先前所说的那样。先前怎么说的呢？苦谛是除了道以外的，作为有为果的诸行。集谛是作为因的那些。灭谛是各自观察而灭除。道谛是学道和无学道的诸法。另一些人说，名和色是苦谛。以彼等取蕴五蕴的自性，业和烦恼是集谛。如烦恼流转一样，心亲近迷乱，以业的因缘自性缠缚的烦恼，以灭除来灭除。灭除彼等后，远离色等的寂止和胜观是道谛，圣道是由此等摄持的缘故。在这里，法相论者不认可，因为时间和补特伽罗和意乐和能力的情况不同。经典中开示的法是具有密意的，而法相论是仅仅以自相为主的。这样，这与法相论不相违背。如果不是这样，意思是如果不是想如实显现证悟的真谛，那么就会先说因，后说果，因为因在果之前，所以在苦谛之前开示集谛，在灭谛之前开示道谛是合理的。有些人说是与分别相符的开示，意思是与证悟相符的开示，证悟和分别和确定证悟是同义词。例如，正断，意思是，如何为了断除已经产生的罪恶不善法，而生起精进。努力。发起精进。摄持心。安住，以及为了不生起未生起的，意欲。
English
They say that for the sake of abandonment, the abandonment without outflows is not a matter of individual aspects. Its own nature is just as it was said before. What was said before? The truth of suffering is all conditioned phenomena that are the result, except for the path. The truth of origin is those that have become causes. The truth of cessation is cessation through individual examination. The truth of the path is the teachings of those in training and those beyond training. Others say that name and form are the truth of suffering. Karma and afflictions, by their very nature as the five aggregates of clinging, are the truth of origin. Just as afflictions flow, the mind closely approaches confusion, and the afflictions that bind with the nature of the cause of karma are ceased by ceasing. Having ceased those, calm abiding and insight that are free from form and so on are the truth of the path, because the noble path is gathered by them. Here, the Abhidharma masters do not accept this, because of the differences in time, person, inclination, and the state of ability. The teachings in the sutras are with intention, while the Abhidharma is based solely on characteristics. Thus, this does not contradict the Abhidharma. If it were not so, that is, if it were not intended to teach the truths as they are manifestly realized, then it would be like that, and the cause would be shown first, and the result would be shown later, because the cause goes before the result, so it would be reasonable to teach the truth of origin before the truth of suffering, and to teach the truth of the path before the truth of cessation. Some say that it is taught in accordance with discrimination, which means that it is taught in accordance with realization, and realization, discrimination, and definite realization are synonyms. For example, the right abandonments mean, how to generate effort in order to abandon the evil, unwholesome dharmas that have already arisen. Striving. Initiating diligence. Holding the mind. Abiding, and desiring not to generate those that have not arisen.
Tibetan
་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་རོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་རོ། །སྐྱེས་པ་རྣམས་པ་རྟན་པ་དང་མི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གང་སྔར་ནི་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དུཏྟ་རཱ་ཧི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་གདགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་ པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་རིགས་པའོ། །གང་དང་པོ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱའི་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདི་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་དགོངས་པ་དེ་དང་དེས་བསྟན་པ་དེ་དང་དེ་དག་འབྱུང་བས་སྔར་རྒྱུ་བསྟན་ལ་ཕྱིས་ནས་འབྲས་བུ་བསྟན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདི་མེད་དོ། །གང་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལའོ། །གང་གིས་གནོད་པ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ལས་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལས་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དེ་ཉིད་ལ་དང་པོ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྨན་པ་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ཞེ་ན། ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྨན་པ་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་འོས་པ་ཡིན་ཞིང་རྒྱལ་པོའི་སྤུ་ལ་བབ་པ་ཡིན་ལ། རྒྱལ་པོའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་སུ་ཡང་འགྲོའོ། །བཞི་པ་གང་དག་ཅེ་ན། ནད་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ནད་ཀྱི་གཞི་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ནད་སྤོང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ནད་སྤངས་ནས་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྨན་པ་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བ་ཞི་པོ་གང་དག་ཅེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ནོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི
Chinese
将“生起”等所有词语都加上。为了生起尚未生起的善法，发起意愿等所有词语都加上。为了使已生起的善法稳固、不忘失，为了圆满修习，为了增长、广大，为了现证智慧，发起意愿等如前。之前所说的“已生起”等广说，是指对杜多罗希（梵文：Duttarāhi）已生起的法进行安立，对未生起的法则不作安立。这些是与此相符的教理。如果一开始就说，为了断除已生起的不善法而努力，对未生起的则不然，这种说法是不确定的。因此，如果那样，由于那个意图和它所指示的那个等产生，先前指示因，后来指示果，这种说法也是不确定的。所谓“贪著”是指具有近取五蕴自性的痛苦。所谓“损害”是指由它本身进行损害。所谓“寻求从中解脱”是指寻求从中解脱。对于此，首先在分别观察的阶段，是完全考察的阶段，是与确定区分的部分相符的阶段。从所说的“具有四支的医生取出毒箭”中，意思是，如果问：如何？具有四支的医生取出毒箭，适合国王，也落在国王的头发上，也算作国王肢体的一部分。哪四个呢？精通疾病，精通疾病的根源，精通去除疾病，精通去除疾病后不再复发。同样，具有四支的如来、阿罗汉、正等觉也是无上的取出毒箭的医生。哪四个呢？比丘们，在此，如来、阿罗汉、正等觉如实了知：这是苦，这是苦的集。
English
Add all the words such as "generate". Add all the words such as "generate the intention to generate the virtues that have not yet arisen". To stabilize and not forget those that have arisen, to perfect the meditation, to increase and expand, and to manifest wisdom, generate the intention as before. What was said earlier, such as "those that have arisen," is explained in detail, referring to the establishment of the Dharma that has arisen for Duttarāhi (Sanskrit: Duttarāhi), but not for those that have not arisen. These are the doctrines that are consistent with this. If it is said from the beginning that effort should be made to abandon the non-virtuous Dharmas that have arisen, but not for those that have not arisen, this statement is uncertain. Therefore, if that is the case, since that intention and what it indicates arise, indicating the cause first and the result later, this statement is also uncertain. "Attachment" refers to suffering that has the nature of the five aggregates of grasping. "Harm" means that it is harmed by itself. "Seeking liberation from it" means seeking liberation from it. For this, first, in the stage of analytical observation, it is the stage of complete examination, which is consistent with the part of definite distinction. From the saying "a doctor with four limbs removes the poisoned arrow," it means, if asked: how? A doctor with four limbs removes the poisoned arrow, which is suitable for the king, and also falls on the king's hair, and is also counted as part of the king's limbs. What are the four? He is proficient in diseases, proficient in the origin of diseases, proficient in removing diseases, and proficient in preventing diseases from recurring after removal. Similarly, the Tathagata, Arhat, Samyaksaṃbuddha with four limbs is also called the unsurpassed doctor who removes poisoned arrows. What are the four? Monks, here, the Tathagata, Arhat, Samyaksaṃbuddha truly knows: this is suffering, this is the origin of suffering.