Tibetan
ར་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གསུམ་གཏོང་བར་མི་སྦྱར་ཞེ་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དྲུག་འདོར་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེར་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྡོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དྲུག་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ནི་སྔོན་མེད་པས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དགུ་པོ་རྣམས་སུའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འབའ་ཞིག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འཐོབ་པོ། །འབའ་ཞིག་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་གཅིག་ཉིད་འཐོབ་བོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ན་ཁ་ཅིག་ཏུ་དྲུག་དང་དྲུག་འཐོབ་སྟེ། གང་དེས་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ན་དེ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་འཐོབ་པོ། །ལྔ་ཐོབ་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞིག་སྔར་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་འབས་བུ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཏང་བ་དེ་དག་དེའི་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པ་ནི་ནམ་ཡང་ལྔ་འཐོབ་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏོང་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་སྤངས་པ་ཁོ་ན་ལས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་ཐོབ་པ་གཞན་ཐོབ་པ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཞན་ཐོབ་པ་ནི་སྔགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ རྣམས་ལ་འདིར་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཞེས་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་ན་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །སློབ་དཔོན་བཙུན་པ་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་ཉ་བར་བཀོད་པ་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ཕྲ་རྒྱས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །།འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྲངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མི་འཐོབ་པོ་ཞེས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཞེས་བ་བྲས་བུ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་རྣམ་པ་གང་གིས་གཞན་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། ཟག་མེད་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་དང༌། །སྲིད་རྩེ་ཉམས་པར་བྱ་བ་དང༌། །རྒྱུ་གཉིས་ཀུན་ཏུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །ཡོངས་ཤེས་ཁམས་ལས་འདས་པ་ལས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདེན་པ་མཐོང་དང་བསྒོམ་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་གཉིས
Chinese
如果对于已获得者不施舍三种遍知，则称为舍弃六遍知。这是因为在那里，从界中离贪，以及获得果位完全加合在前，所以完全施舍六种。有些人说，这是因为先前没有获得，即在对集起生起法智等九个阶段中。所谓仅仅从无色界中离贪，那是获得色界贪尽的遍知，以及舍弃与最后分相似的遍知。仅仅说，就只能获得从色界离贪而完全退失的一种。由于从欲界离贪，所以在某些情况下获得六种和六种。当某人获得对欲界的离贪时，那就是完全施舍，因此获得完全退失。所谓获得五种，就是根本没有。意思是说，如果有人依赖先前没有的无碍而进入，施舍了获得果位的遍知，那些从其果位退失的缘故，就不可能再获得。从其果位退失，就永远不可能获得五种。如果这样，因为没有差别，所以不应该施舍，如果这样问。因为仅仅是舍弃，从果位完全执取后，还有获得其他的获得，所以像这样获得其他的遍知，是对咒语遍知 等在此处认为是施舍，所以这样说没有过失。论师比丘慧稳所著，圆满安立的《法蕴论》的解释广释中的《微细释》，《法蕴论》第五处圆满。顶礼世间怙主。如所说，衡量就是不获得遍知，这样说。所谓遍知，是指果位，遍知是因，因为将果位安立在因上。如果问，以何种因的相状不同？如所说：无漏离贪之获得，以及有顶退失之所作，以及二因完全摧毁之故，遍知从界超越。这样说。从见谛和修谛，所谓修谛有两种。
English
If three kinds of omniscience are not bestowed upon those who have attained, then it is called abandoning six kinds of omniscience. This is because there, detachment from desire in the realm, and the complete combination of attaining the fruit, go before, so six are completely bestowed. Some say that it is because there was no prior attainment, that is, in the nine stages such as the arising of Dharma-knowledge in the origin. The so-called merely being detached from desire in the formless realm is the attainment of omniscience that exhausts desire for form, and the abandonment of omniscience similar to the final part. Merely saying, one can only obtain one complete loss from detachment from desire for form. Because of detachment from desire in the desire realm, in some cases six and six are obtained. When someone obtains detachment from desire for the desire realm, that is complete giving, therefore complete loss is obtained. The so-called obtaining five is simply non-existent. It means that if someone relies on the previously non-existent unobstructedness to enter, and bestows the omniscience of attaining the fruit, those who have fallen from that fruit will not be able to obtain it again. Falling from that fruit, it is never possible to obtain five. If so, since there is no difference, it should not be given, if asked. Because it is merely abandonment, and after completely grasping from the fruit, there is the attainment of other attainments, so obtaining other omniscience in this way is considered here as giving to mantra omniscience etc., so there is no fault in saying so. Composed by the master Bhikshu Steadfast Wisdom, the "Detailed Explanation" in the extensive commentary on the explanation of the Abhidharma Treasury, called "Subtle Explanation," the fifth chapter of the Abhidharma Treasury is complete. Homage to the Protector of the World. As it is said, measuring is not obtaining omniscience, so it is said. The so-called omniscience refers to the fruit, omniscience is the cause, because the fruit is established on the cause. If asked, by what aspect of the cause is it different? As it is said: The attainment of taintless detachment, and the act of losing the summit of existence, and because the two causes are completely destroyed, omniscience transcends the realm. So it is said. From the seeing of truth and the cultivation of truth, the so-called cultivation of truth has two types.
Tibetan
་བསྒོམས་ཤིང་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེན་པ་རྣམས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམས་པའོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་བཅུ་དང་བདུན་དང་བརྒྱད། །ལྟ་བ་གསུམ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ། །འདོད་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །མཐོང་བས་རིམ་བཞིན་སྤོང་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བཞི་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །འདི་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ། འདི་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྔར་ཉིད་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན། སྲིད་རྩེ་ལས་སྐྱེས་ཟག་པ་ཡི། །གཞོམ་བྱ་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ཉིད། །ལྟག་སྐྱེད་མཐོང་དང་བསྒོམ་གཉིས་ཀྱིས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་ བྱ་བ་རྣམས་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྒྱད་པའི་ས་པ་རྣམས་དང༌། གཉི་ག་ཡང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་འཇིག་རྟེན་པ་མེད་དེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་གོང་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་འོག་མ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ལས་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་རྣམས་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དགུས་དེ་ཅིག་ཅར་སྤོང་བ་དེ་ལྟ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་སྤོང་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་སྤང་ངོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་ཅིག་ཅར་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིས་ཀྱང་ཅིག་ཅར
Chinese
是修习和依靠的意思。 见诸谛和修习是见谛和修习。 说是以见和修而断除，即：彼等十与七和八，除见三二之外，欲界苦等，以见而次第断除。 如是说，以及四为修所断。 如是广说。 此说者，谓为知见道与修道为无漏之故，为知彼等有漏与无漏之故。 修道有两种，名为见者无漏。 如是说，其他则说：此亦不应说。 为何耶？因先前已说之故。 如何说耶？有顶所生有漏者，所断唯见所断，后生见与修二者。 如是说故。 有顶地之见与修所断 者，是唯一以无漏道所断之故，第八地等，以及二者皆说为异生之修所断故，如是说。 修道有两种，即出世间道。 说是三界之对治，即：无有三界之对治世间道，因无有有顶之对治故。 以彼无有对治之故，依于上地而破斥下地，因无有有顶之地故。 修道亦为无漏之因，谓见所断之九种等广说。 若以无漏之九种一时断除，如是则修道亦应成一时断除之过失，若如是说，则以无漏之出世间性一时断除而定执之故，则无有过失。 其他则说，见所断之九种一时断除之故，此非为理，因世间之修道九种亦一时
English
It means to meditate and rely on. Seeing and meditating on the truths is seeing and meditating on the truths. It is said that what is abandoned by seeing and meditating is: Those ten, seven, and eight, except for the three or two views, the desire realm, suffering, etc., are gradually abandoned by seeing. It is said like this, and four are to be abandoned by meditation. It is explained in detail like this. This saying means that in order to know that the paths of seeing and meditation are without outflows, it is to know that those with outflows and without outflows are. There are two types of meditation paths. The one called seeing is without outflows. Others say to this: This should not be said either. Why? Because it has already been said before. How was it said? Those born from the peak of existence are with outflows. What is to be destroyed is only what is to be abandoned by seeing. What is born later is both seeing and meditation. It is said like this. What is to be abandoned by seeing and meditating on the grounds of the peak of existence is only to be destroyed by the path without outflows, so the eighth grounds, etc., and both are said to be abandoned by the meditation of ordinary beings, so it is said like this. There are two types of meditation paths, namely the transcendental path. It is said to be the antidote to the three realms, that is: there is no worldly antidote to the three realms, because there is no antidote to the peak of existence. Because there is no antidote to it, relying on the upper ground, the lower ground is refuted, because there is no ground for the peak of existence. The path of meditation is also the cause of no outflows, that is, the nine types of what is to be abandoned by seeing are explained in detail. If the nine types without outflows abandon it all at once, then the path of meditation should also become the fault of abandoning it all at once. If it is said like this, then because it is determined that the transcendental nature without outflows abandons it all at once, there is no fault. Others say that because the nine types of what are to be abandoned by seeing are abandoned all at once, this is not a reason, because the nine types of worldly meditation paths also all at once.