Tibetan
་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། སྔར་འཕངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་འཕེན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དཀྱུས་ས་བསྟན་པའི་རྟ་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་རྒྱུག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་དཀྱུས་ས་བསྟན་པའི་རྟ་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་རྒྱུག་པ་དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་བདེན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་པ་དེ་དག་གེགས་མེད་པར་མངོན་པར་རྟོགས་སོ། །ཨི་ཎ་རྟོགས་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཨི་ཎ་འགྲོ་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཨི་ཎའི་བྱིངས་འགྲོ་བའོ་དོན་ཅན་འགའ་ཞིག་མ་ཡིན་པའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྟོགས་པའི་དོན་ཅན་ཡང་ཡིན་ཞིང་འགྲོ་བའི་དོན་ཅན་གྱི་བྱིངས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཚུལ་འདིས་མངོན་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་འདི་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དམ་བཅས་ཤེ་ན། མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་འདིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་སྟོན་ལ། ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྟོན་ཅིང་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ངེས་པར་འབབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་དང༌། །ཞེས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྩོམ་པའོ། །འདི་ལས་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མིང་གི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཡོད་ཀྱི་རྫས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་པས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་གཉིས་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་འགལ་བ་མེད་དེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པས་སོ་སོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་ནི་རྫས་སུ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་ཞེས་མིང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདི་དག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གཟིགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་འདི་དག་བདེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའི། ཡང་གཞན་དག་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པ་དག་གིས་དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་བསླུ་བའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གིས་བདེན་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །གཉིས་ཀྱིས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་འཕགས་པ་ཉིད་དང་ཟག་པ་མེད་པ་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཚོར་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བརྗོད་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ ངོ། །རང་གི་ངོ་བོས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ་སྐྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་ནི། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་བྲལ་བས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
是苦灭。（梵文：Nirodha， निरोध，nirodha，灭）这是通往苦灭的道，是圣谛，如实了知，如是说。 所谓“先已抛弃”，意思是先前的抛弃。譬如指示路线的马车，毫无阻碍地奔驰。如同指示路线的马车毫无阻碍地奔驰一样，在辨析之际，如实见到诸真谛，其他分别念便毫无阻碍地显现证悟。“伊拏”本身就具有证悟之义。此处的“伊拏是行进”，并非指伊拏的词根仅有行进之义。那么是什么呢？为了知晓所有既有证悟之义，又有行进之义的词根。如此一来，它便以此方式完全圆满，故为证悟。又为何唯是无漏呢？若问如何断定此为无漏，答曰：“见”即是无漏。因此说“它真实地趋向于涅槃而证悟”。“显现”是指趋向涅槃，“真实”是指真如之义，“证悟”是指通达。因此说“它真实地趋向于涅槃而证悟”。如是说，显现证悟是指趋向涅槃并证悟真如，故为显现证悟。见道对于获得涅槃不会错谬，故趋向于涅槃。如是说：“必定趋入圆满菩提。”其中，所谓“取蕴成为果”是指为了区分未区分的“苦、集、世间”而作的论述。所谓“由此生起”即是“出生”之义。从名言的角度来说，有差别，但从实体上来说，则不然。
English
It is the cessation of suffering. It is the noble truth of the path leading to the cessation of suffering, knowing it as it is, thus it is said. What is meant by "previously abandoned" is the meaning of previous abandonment. It is like a chariot showing the way, running without obstruction. Just as a chariot showing the way runs without obstruction, so in the moment of discernment, as the truths are seen as they are, other discriminations are realized without obstruction. "Iṇa" itself has the meaning of realization. Here, "Iṇa is going" does not mean that the root of Iṇa only has the meaning of going. What then? It is to know all the roots that have both the meaning of realization and the meaning of going. In this way, it is completely perfected by this method, therefore it is realization. And why is it only without outflows? If asked how this is determined to be without outflows, the answer is: "Seeing" is without outflows. Therefore it is said, "It truly turns towards Nirvana and realizes." "Manifestation" refers to turning towards Nirvana, "truth" refers to the meaning of suchness, and "realization" refers to understanding. Therefore it is said, "It truly turns towards Nirvana and realizes." Thus it is said, manifest realization refers to turning towards Nirvana and realizing suchness, therefore it is manifest realization. The path of seeing does not err in obtaining Nirvana, therefore it turns towards Nirvana. Thus it is said: "It will surely enter into perfect Bodhi." Among them, what is meant by "the aggregates of grasping becoming the fruit" refers to the discussion made to distinguish the undifferentiated "suffering, origin, world." What is meant by "arising from this" is the meaning of "birth." From the perspective of name, there is difference, but from the perspective of substance, it is not so.
Chinese
说是“是”这件事，是因为以事物处在不同状态的方式来安立二谛，即使事物没有不同，但显示为二也是没有矛盾的。就像通过安立知和见的现观而显示为各自不同一样。 “灭和道在实体上也有差别”这句话，以及“也”这个词，意思是说，灭和道在名称上也有差别。 所谓“因为没有颠倒”，是指对于圣者来说是痛苦的，对于其他人来说也是痛苦的，因为自性没有颠倒。 同样，对于集、灭、道也应当这样说。 所谓“圣者们是如实照见的”，是指以无常等行相来照见的。 因此，因为这些不会欺骗，所以对于圣者来说，这些被称为谛。 然而，对于其他人来说，并不存在如无常等行相那样的见解。 那么是什么呢？ 因为以颠倒的行相来欺骗他们，所以其他人不应称之为谛。 所谓“以二者，圣者们”，是指以善的圣者和无漏的圣者。 所谓“当感受的一个方面”是指详细地阐述，感受蕴的一个方面是痛苦和不悦意的特征。 此外，思考为什么色等不是它的自性，却说五取蕴是痛苦呢？ 所谓“痛苦本身有三种”是指详细地阐述，只有痛苦才是痛苦本身，即是痛苦的痛苦，意思是说，仅仅以自己的体性就是痛苦。 以变化而痛苦本身就是变化的痛苦。 意思是说，不是以自己的体性。 以行而痛苦本身就是行苦，是出生的同义词。 其中，悦意的那些，所谓“以变化之苦”，是指因为与它分离，那些没有离贪的人必定会产生忧伤等，所以是变化之苦。
English
The statement "is" is because the two truths are established through the different states of phenomena. Even though phenomena are not different, showing them as two is not contradictory. It is like showing knowledge and seeing as distinct through the establishment of their respective realizations. The statement "cessation and path also have distinctions in substance" and the word "also" mean that cessation and path also have distinctions in name. The phrase "because it is not inverted" means that what is painful for the noble ones is also painful for others, because its nature is not inverted. Similarly, this should also be stated for the origin, cessation, and path. The statement "the noble ones see these as they truly are" refers to seeing them through aspects such as impermanence. Therefore, because these do not deceive, they are called truths for the noble ones. However, others do not have a view that sees aspects such as impermanence in that way. What is it then? Because they are deceived by inverted aspects, others should not call them truths. The phrase "by two, the noble ones" refers to the noble ones who are virtuous and the noble ones who are without outflows. The phrase "when one aspect of feeling" is explained in detail, one aspect of the aggregate of feeling is the characteristic of suffering and unpleasantness. Furthermore, why are form and the others, which are not its nature, said to be the five aggregates of grasping, which are suffering? The statement "suffering itself is threefold" is explained in detail, only suffering is suffering itself, which is the suffering of suffering, meaning that it is suffering solely by its own nature. Suffering by change is the suffering of change. It means that it is not by its own nature. Suffering by conditioning is the suffering of conditioning, which is a synonym for birth. Among them, those that are pleasing, the phrase "by the suffering of change" means that because of separation from it, those who have not abandoned attachment will inevitably give rise to sorrow and so on, therefore it is the suffering of change.
Tibetan
ས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དོ། །མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ལུས་དང་སེམས་དག་ལ་གནོད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དག་ལས་གཞན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཚོར་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དང་དེ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བ་ནི། ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་གང་དག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བའི་དབང་གིས་སོ། །ཅི་ལྟར་བདེ་བའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་འདིས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་བཤད་ཅེ་ན། འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ཚོར་བའི་དེ་ཉིད་ལས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། བདེ་བའི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ཉིད་ལ་ཁུངས་སུ་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །འགྱུར་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེ་འགྱུར་ན་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བས་དེ་འགྱུར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་གྱི་འགྱུར་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཁུངས་སུ་མདོ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །སྐྱེ་བ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གནས་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་བ་ན་ནི་བདེ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་འགྱུར་པས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུ
Chinese
地即是痛苦。不悦意的事物被称为苦苦，因为它们本身就是痛苦的性质，与痛苦相符，所以是痛苦的。因为显现时，会对身体和心灵造成伤害。那些与此不同的事物，即悦意和不悦意之外的事物，是因和缘显现聚合而成的痛苦。因为感受本身具有利益、损害以及脱离二者的性质，如果成立为悦意等，那么色等事物又如何呢？如果这样提问，那么“什么是悦意”这个问题将会详细阐述。所谓“以其力”，是指以真谛等感受的力量。如果悦意的集合如何解释不悦意和除此之外的事物呢？将这样阐述：因为它们也是快乐等的集合，所以仅仅因为与此相似，才近似地称为悦意等的性质。因此，也提到了快乐的感受等。因为从快乐的感受本身产生快乐的感受，并且快乐的感受发生变化而成为痛苦，但并非源于其自身。因此，感受也被安立为变化的痛苦。为了证明这一点，经中详细地阐述了这一点。快乐的感受，在产生时也是快乐的，这便是它的自性。所谓“变化即是痛苦”，是指 那些没有脱离贪欲的人，因为渴望体验将要体验的快乐，所以当快乐变化时，会产生忧伤等，因此说变化即是痛苦。痛苦是痛苦的自性，本身就是痛苦，而不是因为变化。为了证明这一点，经中详细地阐述了痛苦的感受。产生时也是痛苦，存在时也是痛苦，因为这是它的自性。变化时则是快乐，因为它的变化既不是快乐也不是痛苦。
English
The earth itself is suffering. Unpleasant things are called the suffering of suffering, because they themselves are of the nature of suffering and in accordance with suffering, so they are suffering. Because when they manifest, they cause harm to body and mind. Those things that are different from these, that is, things other than pleasant and unpleasant, are the suffering of manifestation and aggregation by cause and condition. Because feelings themselves have the nature of benefit, harm, and being free from both, if they are established as pleasant, etc., then how are forms, etc.? If one asks this, then the question of "what is pleasant" will be explained in detail. The so-called "by its power" refers to the power of feelings such as truth. If the collection of pleasant things explains unpleasant things and things other than that, how is it? It will be explained in this way: because they are also collections of happiness, etc., they are only similar to this, and are approximately called the nature of pleasant things, etc. Therefore, the feeling of happiness, etc., is also mentioned. Because the feeling of happiness arises from the feeling of happiness itself, and the feeling of happiness changes and becomes suffering, but it does not originate from itself. Therefore, feelings are also established as the suffering of change. To prove this, the sutra explains this in detail. The feeling of happiness is also happy when it arises, this is its nature. The so-called "change is suffering" refers to those who have not separated from desire, because they desire to experience the happiness that will be experienced, so when happiness changes, sadness, etc., arise, therefore it is said that change is suffering. Suffering is the nature of suffering, and is suffering itself, not because of change. To prove this, the sutra explains the feeling of suffering in detail. It is also suffering when it arises, and it is also suffering when it exists, because this is its nature. It is happy when it changes, because its change is neither happiness nor suffering.